Поршнев не там ищет возникновение альтруизма, который возникал не как внешняя реакция, а как внутреннее беспокойство, конфликт, и в связи с развитием полового Тела, тогда как содом как бесполое Тела всегда существовал, как существует параллельно и сейчас, яркое свидетельство тому поведение политиков, именно в этой среде содом нашёл себе удобную нишу где всегда ищет врагов и находит их, а почему?

 Что такое "русский"?

Предлагаю для обсуждения следующее: 

Соотношение индивидуалистов и коллективистов зависит от климатических и географических условий.

Самое простое – количество индивидуалистов уменьшается с юга на север.

Этим объясняется и место появления нашей современной цивилизации и пути ее развития.

Избыток индивидуалистов достаточен для создания агрессивных иерархических групп, но не настолько, что бы разрушить общинную основу цивилизации.

Развитие движется в направлении благодатного климата, легко осваиваемых ресурсов, морских (наиболее простых и быстрых) торговых путей.

                             АБСОЛЮТНАЯ ИСТИНА ( АБСОЛЮТ). ИСТИНА

Совесть у тебя есть?

О совести у всех так много мнений, - о том, что это и откуда, почему, причины возникновения и существования – если она есть…

Мнения в философии недопустимы! – Кант сказал.

Но всеже, Уважаемые философы, каковы ваши суждения об этом понятии, таком значимом для каждого человека?

Начну, не предендуя на истину и всегда с сомнениями, с моего мнения:

К сожалению, Гегель излишне расширил сферу уже-присутствия диалектического метода, приняв укоренившееся в поздней античности и в средневековье мнение о том, что диалектика имеется уже там, где в мышлении задействовано хоть какое-то противоречие.

[О реальности. 1. Как о едином трансцендентном основании любых действительностей, любого опыта – но о таковой реальности мы ничего сказать не можем.] - это мистическая трактовка реальности, шизофреническая сказал бы. Если реальность - это отложенное реальное, то разумеется реальность может быть только одной для индивида, и никак иначе, если содержит такая реальность в себе след реального (опыт) и одновременно истину (статус, положение) его, и только в этом случае реальность может быть каким-то основанием опыта и точки отсчёта.