На определенном этапе человеческого существования язык высунулся и начал дразнить человеков, типа того, что они что-то важное "не догоняют" относительно языка и его речи.
Подобное "недогоняние" (непонимание) выражается в неком курьезе с языком подобным тому курьёзу с Носом, который описал Гоголь ("Нос"), т.е. о некой катастрофе человека потерявшего собственный нос, причём человек вскорости увидел свой нос гуляющим сам по себе, что оказалось для человека неизьяснимо, похоже на какой-то сон иль наваждение.

Прежде всего хочу выразить Вам огромную благодарность за создание такого сайта предоставившую нам, людям неординарно мыслящим, возможности в изъявлении своего видения. Работы свои я первым долгом публикую на Ваших страницах. Ваша аудитория представлена авторами критикующими лишь по существу вопроса – здесь не увидишь ответов типа «какую травку курил?» и т.д.

Житие проявляемо ТРУДОМ /БЕССМЫСЛЕНЫМ ДИКТУЕМЫМ ЖЕЛАНИЕМ /БЕССМЫСЛЕННЫМ ВОСПРОИЗВЕСТИ УСЛОВИЯ Б1-я под которыми ПОДСОЗНАТЕЛЬНО ПОДРАЗУМЕВАЕМЫ УСЛОВИЯ Э1р// и, потому, трудно проявляемо!
Тщетны наши Сизифовы усилия!

19-21 октября я участвовал в научно-практической конференции, посвящённой 200-летию Ф.М. Достоевского, в Русской христианской гуманитарной академии Петербурга. Было много интересных докладов, презентация изданий, подготовленных к юбилею: "Достоевский pro et contra" (2 тома), "Достоевский в зарубежной рецепции: от классики до модерна" (2 тома). Особое место заняла презентация сайта "Универсум Достоевского".

или о ИСТИННО РЕЛИГИОЗНОМ как логически объяснимом.

Б3-е /бытие – людей – ИНДИВИДОВ (И-дов) ЗЕМНОГО /уровня//, как состояние средне производное от Б1-я /бытия – Адама и Евы – И-дов надЗЕМНОГО/ и Б2-я /бытия – Сатаны – И-да подЗЕМНОГО/ задано СТРЕМЛЕНИЕМ преодолеть себя приращениями к Б1-ю и Б2-ю путём перехода из С1-я

Какова протяжённость нашего Духовного Пространства? Может быть Оно заполнено Смысловой Неопределённостью, простирающейся от дурного нуля до дурной бесконечности?

 Введение

Диалектика есть мышление в бесконечных понятиях, выражающее «истину в себе и для себя», логика которого изложена  в «Науке логики», а в «Феноменологии духа» предварительное доказательство этого понятия. Тема «Феноменологии духа» с учетом  изложения трудностей и сложностей оказалась перегруженной, поэтому некоторые аспекты  опубликовал в отдельных, но связанных с собой темах: