Разместил в разделе "Статьи" свой текст "Философский очерк в стиле трансцендентального идеализма". Он написан довольно давно - в 2006 году, но, думаю, что достаточно актуален, поэтому предлагаю обсудить его здесь на ФШ.

Теория технологии работы правового государственного процесса.

(на основе технологии Русской экономической школы - триединства от идеалистического начала).

Для смены, или скорее всего, приведения в соответствие с национальными требованиями современной практики правового государства, необходимо просто сменить технологию с материалистической диалектики или "вещного" права, на технологию триединства от идеалистического начала или технологию КОПНОГО права, которое прекрасно работало в ДО христианской Руси.

Эта тема - продолжение обсуждения предыдущей, в которой шла речь о постижении объективной реальности и месте философии в этом процессе.

Теперь предлагаю обменяться мнениями о месте домыслов и в практической деятельности, и в психологии.

Всё приходится делать самому.(С)

  Итак, формулировка  первого правила такая:

 Истинные высказывания о движущемся предмете противоречивы(отрицают друг друга).

Иначе говоря не подчиняются закону исключённого третьего:

логический закон, согласно которому истинно или само высказывание, или его отрицание.

Мы в предыдущей теме вышли на идею субстанции как ВОЛИ.
Продолжим оттуда. И обратимся к отцу понятия субстанции Спинозе и его главной работе Этике.

Стремление сохранять свое существование есть самая сущность вещи.

Каждая вещь сама по себе стремится к сохранению своего
бытия (in suo esse perseverare), и эта способность, как утверждает
Спиноза, выражает могущество Бога (potentia Dei) (III, 6)

Идея произросла из темы Борчикова, там была пара идей по консолидации терминологии от Алана Дуга и моих, об предварительном введении этой терминологии, но т к те посты снесены, отсылка к этой теме бессмысленна.

-----------

под материей Плотин скорее подразумевает  основание единого Тела, а это именно бесполое Тела имеющее общий [объект сопротивления] признак у любого индивида: "Возможно даже, что материя нашего мира является прямой противоположностью материи, существующей в мире умопостигаемом.

Говорить можно об одном, говорить о многом невозможно.

Но, как же быть с окружением, говоря о нечто? Как говорить, без оглядки на зрительный зал?

О сути дела.

Прошу обратить внимание на несложные вещи, а именно. Гегель говорит о трех логиках: логика бытия, логика сущности и логика субъекта. Т.е. нечто (логика), которое применяется к бытию, существованию и пониманию. Возникает вопрос, а что, везде есть мышление:в бытии, в существовании, в понятии?

Философия – абстрактное представление мира, прокладывающая путь науке. Начинается с абстрактного изучения системы.  Наука – познание конкретной системы. Сначала философия, потом наука, потом опять философия и снова наука, и так до бесконечности пока остаются непознанные системы в иерархических связях мироздания. Другого пути нет.

Нарушение  этой взаимосвязи приводит лишь к глупости и бессмысленным рассуждениям.