«Движение есть сущность времени и пространства. Два основных понятия выражают эту сущность: (бесконечная) непрерывность и «пунктуальность» (отрицание непрерывности, прерывность)». (Ленин. Философские тетради. Элеатская школа). Движение есть единство непрерывности (времени и пространства) и точечности (времени и пространства). Движение есть противоречие точечности и непрерывности.

В статье «Нечто о диалектике. Два переворота» (1904) Ленин рассматривает диалектику двух переворотов (двух отрицаний) в партийной борьбе. В данной записи рассмотрим диалектику двух переворотов (двух отрицаний), двух переходов в диалектике физики. Что же касается самой диалектики, то до сих пор она была исследована более или менее точным образом лишь двумя мыслителями: Аристотелем и Гегелем и частично исследована Марксом и Лениным.

В истории диалектики отмечается тот факт, что в 19-ом веке в механике Ньютона пользовались старой логикой, где все еще оставалась неясной природа самодвижения, отношения движения (отношение между отталкиванием и притяжением), природа производной функции и т. д. Известно, что в механике причины движения принимают за нечто данное и интересуются не их происхождением, а только их действиями. Важен и тот факт, что всякое движение (тепловое, химическое, электрическое и т.

«Первотолчок» - как источник движения в физике

В физике противоречие содержит не только отрицательное, но и положительное. «Положительное, взятое для себя, лишено смысла, оно непременно соотнесено с отрицательным». (Гегель. ЭФН. Параграф 111). Открытие диалектического противоречия связано с именем Гераклита. Гераклит впервые попытался выразить одно из сложнейших понятий всей философии - понятие становления, понятие момента качественного изменения, момента превращения в противоположность. Становление - это когда нечто есть и одновременно его нет.

Количество и смена вытесняющих друг друга абстрактных гипотез, при отсутствии у естествоиспытателей логической и диалектической подготовки, легко вызывают у них представление о том, будто наука не способна познать «сущность» вещей. Это свойственно не одному только естествознанию, но и философии. Другими словами, «такая наука» утверждает то, что она не способна познать «вещь в себе». Это утверждение - не более чем фраза.