Предмет науки "Обществознание" - общество.

Общество представляется явлением объединения людей как биологического вида в их совместной деятельности. Для обществознания главным является знания не об особенностях людей как биологического вида, не частные знания в виде мифов или знаний в физике, не отношения между отдельными особями-индивидами, которые устанавливаются в результате их совместной экономической деятельности, или которые усматривает индивид в себе, а знания о господствующих общественно-экономических отношениях. Любая наука не занимается индивидуальным, единичным, а ищет среди индивидуального всеобщее конкретное. Психология, анатомия, физиология - теория как сохранить или вернуть здоровье всем индивидам. А целью обществознания будет "вскрытие гнойников" и теоретическое обоснование создания здорового общества.

* // Учебники по обществоведению обычно не осмеливаются так отчетливо ставить цель для себя как в других науках. В них можно усмотреть подачу разных мнений, а узнать истину предлагается узнать самостоятельно, это очень интересный способ подачи знаний:

<<Ц2>> [А.Ф. Никитин "Обществознание" 8-9 класс,Москва "Просвещение" 2003, стр.48]: "И всё же , что такое человек? ... Каждый из вас будет искать ответ на этот вопрос самостоятельно".//

В учебниках по обществоведению принято понимать общество в широком и узком смыслах, что является не научным, а условным, зависит от мнения индивида. Любая наука изучает строго определенный предмет, существующий объективно, а не существующий в узком или широких смыслах. Обычно в учебниках по обществознанию занимаются препарированием этих смыслов, а не предоставлением знания об объективных законах развития общества.

<<Ц3>> [А.Ф. Никитин "Обществознание" 8-9 класс,Москва "Просвещение" 2003, стр.48]: "Семья является кирпичиком общества", но это не общество, а общность в узком смысле где происходит разделение труда.

<<Ц4>> [А.Ф. Никитин "Обществознание" 8-9 класс,Москва "Просвещение" 2003, стр.49]: "В более широкой общности людей это разделение труда развивается дальше. Возникают ремесла, профессии. Необходимость защиты результатов своего труда заставляет людей объединяться для строительства государства. Так складывается общая, собственно говоря, общественная жизнь".

<<Ц5>> [А.Ф. Никитин "Обществознание" 8-9 класс,Москва "Просвещение" 2003, стр.49]: "Общество исторически возникает как форма совместной жизнедеятельности людей, позволяющие решать общие задачи на основе разделения труда и взаимной поддержки друг друга".

<<Ц6>> [А.Ф. Никитин "Обществознание" 8-9 класс,Москва "Просвещение" 2003, стр.50]: "Общество - это совокупность людей, имеющих одни обычаи, образ жизни, мировоззрение. Единство взглядов на основные вопросы жизни является основой для сотрудничества членов общества и выделяет данное общество среди других. Мировоззрение общества выражается в форме религии, философии, идеологии и закрепляется в особенностях культуры и образа жизни составляющих его людей".

<<Ц7>> [А.И. Кравченко "Обществознание" 8 класс, Москва, "Русское слово" 2001, стр.17]: "Вначале возникла природа, затем из неё выделился человек, который много позже, вместе с себе подобными, создал общество".

<<Ц8>> [А.И. Кравченко "Обществознание" 8 класс, Москва, "Русское слово" 2001, стр.9]: "На заре истории возникло общество первобытных охотников и собирателей".

Ц3 и Ц4 - ясно сказано, что семья и множество семей - не общество, а общность. Общество, якобы, формируется с появлением государства. Но почему такая организация общества как государство является началом общества? Почему организация предшествующей жизни в виде рода, племени не является началом общества? Род и племя лучше справляются с поддержанием порядка и в вопросах справедливости, они лучше организованы, чем государство. Роду, племени или группе племен не нужны тюрьмы, судьи, законодатели, налоговики, адвокаты, полиция, следователи и прочие органы подавления собственных граждан.

* // Синоним общества - организация. Ц3 можно переписать как "Семья - не организация, а организованность". Это утверждение опровергается: - Семья внутри себя организованность, а внешне выступает как организация. Семья - это общность внутри себя, а внешне она выражается как общество. Организованность не может обратиться к другой организованности, а организация взаимодействует с другой организацией.

В философии внутреннее содержание "является", а внешнее проявление, видимость содержит сущность. Поэтому говорят, что "сущность является, а явление существенно". Общество - явление деятельной общности, а деятельная общность - сущность общества." Как уже отмечалось, в логике субъективного идеализма можно утверждать, что такое явление как общество познаваемо как явление, но сущность этого явления непознаваема.//

Следующая цитата Ц5, как и Ц8 определяет общество, избегая упоминание о государстве.

В Ц6 оказывается, что понятие общество уже не связывается с разделением труда или с организацией людей в государство, а общество есть единые обычаи и мировоззрение. Здесь расхождение в определении времени появления общества. Обычаи и мировоззрение появились задолго до появления государства.

В Ц7 человек представлен как отдельно проживающая особь, типа Робинзоны на необитаемых островах. И вот указание "много позже", наверное, означает не позднее собственной смерти Робинзоны собрались вместе и создали общество, правда неясно, как долго они его создавали и в чём это выражалось - в создании государства или в принятии единого мировоззрения или ещё в чём. Такое ощущение, что эти тексты сочинял искусственный интеллект, для которого сбой интеллекта - это норма.

Ц7 удивляет беспредельностью своего вымысла. Божественное сотворение мира и человека выглядит менее сакральным, чем утверждение долгого долгого раздельного проживания вне себе подобных.

Ц8 утверждает, что первое общество возникло ещё когда семьи не было, а была заря истории. Истории чего? Вариант только один -человеческого общества, ведь история есть история человеческого общества, а не человека. Человек в единственном виде - это уже конец истории человека и человеческого вида.

После такого путанного обозрения общества и общности почему-то уже не предлагается каждому из нас самостоятельно искать ответ на другой вопрос: "Что такое общество и общность?" (см.Ц2). Как будто на этот раз сами авторы осознали бесплодность попыток найти правильный ответ.

Наука никогда не поступит как Александр Македонский, т.е. не будет рубить Гордиев узел и отбрасывать его, делать это она себе запрещает. Непознанное дОлжно не отбрасывать, а познавать. Наведем порядок в устроенном субъектами беспорядке. Вспомним, что непосредственное понятие есть отображение реального мира, предстающие перед нами как явление изменчивости предметов в их всеобщем взаимодействии. Поэтому понятие общество возникает из непосредственно наблюдаемых явлений совместной деятельности людей, а то, что заставляет людей объединяться для совместной деятельности, т.е. сущность общества, должно ещё определить. Т.е. причина устанавливается из явления, из того, что произошло.

В языке можно наблюдать как однокоренные слова вводятся в употребление для раскрытия причинности, определения сущности:

Определение - определенность.

Организация - организованность.

Конечное - бесконечность.

Общество - общность.

Индивид - индивидуальность.

Сущее - сущность.

Схожесть звучания вносит путаницу в смысл, запутывает. В голове причина и следствие могут меняться местами, или эти пары предстанут как синонимы. Изучение каждого конкретного (каждой формы организации) общества устанавливает связь с конкретной общностью:

- Географическое общество имеет общность цели - изучение географии.

- Религиозное общество построено на общности религиозной веры.

- Профсоюз, общество построено на общности экономических интересов его профессиональных членов.

- Капитализм, общество основанное на общности купли-продажи, т.е. на товарных отношениях.

Отсюда делаем логический переход:

- определенная форма организации общества есть определённая общность деятельности, которую можно выразить идеей - связать с интересами, взглядами или целями людей.

Тогда (всеобще конкретное) общество - это группа людей, воспроизводящая отношения общности.

Итак, непосредственное понятие "общество" с приобретением своей сущности становится (всеобщим) понятием. "В понятии просвечивается сущность".

Общество определенной формы, организации (сущее) всегда находится в движении, в установлении и разрушении связей. Оно появляется как реакция людей на событие и исчезает по внутренним причинам невозобновления своей общности. Образование первого общества и его исчезновение, т.е. начало движение общества, как уже говорилось, происходит стихийно, т.е. без осознания своей общности. Позднее развитие общества имеет и стихийный и осознанный характер. Старое общество пытается стихию развития обуздать как силовыми, так и идеологическими методами. Новое зарождающее общество, осознав свою общность в этой стихии, противодействует старому обществу его же методами. Новое общество поэтому революционно, а старое общество - консервативно, контрреволюционно.

* //Деятельность людей многообразна. Основная деятельность людей связана с производством предметов потребления. Людям необходимо питаться, одеваться, строить жильё, производить множество продуктов для своей жизни. Это основа жизни. Поэтому основной деятельностью общества является экономическая деятельность.//

Первое общество охотников и собирателей возникло стихийно. Первый, кто использовал камень или палку, ещё не создал общество. Те люди, которые смогли повторить неосмысленные действия своего сородича, тоже не осмысливали свои действия как обретение общности, не видели себя как общество. Но в регулярном, многократном совместном действии они осознали в себе общность интересов и действий. Общество охотников и собирателей есть первое экономическое общество, оно называется первобытно-общинным. Правильнее сказать, что форма общества - община, а сущность общины - общность по признаку быта.

Экономика представляет собой в основном отношения, возникающие в процессе потребления, в быту. Первые люди питались больше на ходу, они вели кочевой образ жизни, не привязывались к месту надолго. Предполагается, что первым домашним животным стала собака, затем овца, коза. Это позволило людям вести осёдлый образ жизни, а кочевать под присмотром пастухов продолжили стада животных. При этом возникает земледелие. В экономике потребления, быта возникают производственные отношения. Это отношения при производстве мяса, молока, шерсти, шкур, зерна и пр. продуктов животноводства и сельского хозяйства. Все продукты потребляются как и прежде - отношения распределения и обмена не присутствуют в экономике. Образно говоря, все едят из одного котелка. Если у кого-то возникает мысль, что взрослый съедает больше, чем ребенок, то значит есть распределение, тому следует принять во внимание, что ребенок физически не в состоянии съедать столько же как взрослый. А взрослые питались одинаково. В этом тоже проявлялась общность.

Условия жизни и деятельность продолжают изменяться. Общины становятся многочисленнее и их количество растет. Возникают конфликты между общинами по праву использовать земли, лес, реки. Обладание ими означает выживание. Стихийные стычки переходят к осмысленным нападениям, войнам. Возникают общества завоевателей - рабовладельческие общества. В их экономике уже присутствует распределение и обмен, но в целом общество производит продукты для собственного потребления. Рабовладенческие отношения, владение рабами оказываются над старым первобытным обществом, над экономикой быта. Рабовладельцы паразитируют на обломках старого общества земледельцев-скотоводов. Итак, появление рабовладельческого общества из первобытного происходит стихийно, но в дальнейшем это общество воспроизводит себя, осознавая общность своих рабовладельческих интересов. Общество рабов подавляется силою оружия.//

Есть антагонистические общества, которые непримиримы идейно, и порою борьба идей становится вооруженной борьбой людей. Не забываем, что идеи выражают материальные интересы, отражают реальные противоречия жизни.

* // Примером антагонистического общества является буржуазное общество. Антагонистами в нём объективно являются классы пролетариат и буржуазия. До осознания своей общности пролетариат не является политическим классом, не имеет своей субъективности. Как говорил Гегель развитие Идеи происходит от "идеи в себе" к идеи "для себя". Объективное положение пролетариата как угнетенного класса является идеей в себе, а изменение объективного положения пролетариата путем революционного преобразования буржуазного общества - это идея пролетариата для себя. Революционным является ликвидация частной собственности на средства производства, т.е. на то, что приносит прибавочную стоимость (фабрики, заводы) и установление общественной собственности на средства производства.//

Отношения проявляются в совместной деятельности, но можно сказать по другому, что общество - это деятельная общность людей. Поэтому высказывание "Явление объединения людей как биологического вида в их совместной деятельности назвали обществом" менее лаконично, но такое понятие общества не конфликтует со смыслом предыдущих определений.

Ц5 близка к всеобщему определению. Вот только решать общие задачи на основе разделения труда в первобытном обществе не могли, так как разделения труда не было. Если нужны были камни, то каждый вооружался ими, Если при собирательстве требовалось использовать палку, то это не означает разделение труда, ведь у всех одинаковые навыки в работе.

* // Конкретное общество, имеющее в себе экономическую общность, свою совместную деятельность осуществляет на конкретной территории. Для него - это своя территория, а за границей своей земли находится чужая территория. Значит, общность экономики порождает территориальную общность, т.е. территориальная общность есть второстепенное, следствие, "дополнительная нагрузка" и для неё нет соответствующего территориального общества. Т.е. территориальная общность - это свойство экономической общности.//

* // "С системной точки зрения общество есть некоторая совокупность людей, связанных между собой совместной деятельностью по достижению общих для них целей. В процессе совместной деятельности между людьми складываются многообразные иерархически выстроенные отношения, которые и есть структура общества. Общество как система обладает еще одной важной характеристикой - целостностью, то есть ему присущи свойства, которые нельзя вывести из свойств отдельных элементов. Уходят из жизни люди, сменяются поколения, но общество постоянно воспроизводит себя. Механизм воспроизводства предполагает наличие в структуре общества таких особо устойчивых отношений (инвариант системы), которые обладают значительной самостоятельностью по отношению к отдельным элементам и даже структурным звеньям.

Общество, как и любая живая система, представляет собой открытую систему, которая находится в состоянии непрерывного обмена с окружающей его природной средой, обмена веществом, энергией и информацией. Общество обладает более высокой степенью организации, нежели окружающая его среда. И чтобы сохранить себя как целостность, оно должно постоянно удовлетворять свои потребности, в первую же очередь потребности людей, которые имеют объективный и вместе с тем исторически изменчивый характер. Степень удовлетворения этих потребностей - материальных, социальных, духовных - выступает самым наглядным доказательством эффективного функционирования общества как системы. Если минимального удовлетворения потребностей достигнуть не удается, то общество ждет неминуемый распад и гибель. Это и есть управленческая катастрофа. Иначе говоря, общество не справилось с управлением сложнейшими процессами деятельности людей.

Одним словом, общество как функционирующая система имеет телеологическую природу. Оно стремится к достижению определенной цели, состоящей, разумеется, из множества подцелей. Общество может вообще не задумываться о существовании такой цели, неверно ее определять или отрицать ее наличие. Но самое поведение общества, его конкретные действия говорят гораздо больше о наличии такой цели, чем слова и теории". [Фролов]. //

- Зачем авторы учебников всё запутывают и предлагают учащимся распутывать эти гордиевы узлы самостоятельно? Можно, конечно, взять и выбросить учебники и использовать адекватные работы, например, Фролова. Но ведь тогда не сдашь ОГЭ или ЕГЭ. Чтобы сдать экзамены, нужно тренироваться на билетах, зубрить ответы. Можно предположить, что запутывание дисциплинирует учащего, заставляет его подчиняться, "механически" запоминать то, что требуют.

Итак, обществу "присущи свойства, которые нельзя вывести из свойств отдельных элементов".

Почему здесь используется элемент общества, т.е. индивид, а не человек?

Обществознание не изучает человека как биологический вид, этим занимается биология. Но, изучив одного индивида, другого, третьего наука биология ничего не может сказать об обществе. Общество выступает как субъект, как сущее, т.е. общество формирует общественного человека. Общество в философии субъективного идеализма объявляется продуктом сознательного объединения людей и человеку дается название человек разумный, а в философии объективного идеализма Гегеля общество наделяется Разумом, а индивид лишь Рассудком.

В обществе индивид лишается индивидуальности, потому как индивидуальность полагает полную свободу, чего нет в обществе - жить в обществе и быть свободным от общества нельзя. Индивиду остается только собственная внутренняя свобода мышления, субъективность мышления. Отсюда противоречия между личными и общественными интересами.

С другой стороны, если личные интересы индивид преподносит не как свои, а как всеобщие интересы и они действительно близки людям, то вокруг него образуется круг его сторонников, возникает общность идей. Такой индивид становится лидером, авторитетом, т.е. общество оценивает его как личность. По сути личность - это признанный наставник для группы людей. В идеалистических представлениях только личность творит историю, только личности являются субъектами истории, общество же подчиняется их воле. Материалисты не отрицают роль личности в истории, но они отрицают абсолютизацию личности в исторических процессах. Субъектом истории являются и массы, именно массы выносят из своей среды своих представителей, создают личность. Масса тоже субъект истории. Общество нуждается в личностях, а личности нуждаются в силе масс.

* // Революция 1905 г. в Российской империи началась стихийно, рабочие массы самоорганизовывались и создавали органы самоуправления - Советы. В Советах были свои лидеры, яркие личности. Революция была подавлена царским самодержавием. Субъектом истории в революции 1905 года стали рабочие массы, а великих личностей реально не появилось по объективным причинам - революция произошла стихийно и длилась короткое время. Личностям вырасти до великих личностей просто не хватило времени. Революция 1905 года оказала огромное влияние на дальнейшее развитие общества.

Великая Французская Революция продолжалась с 14 июля 1789 года по 9 ноября 1799 года и на разных этапах явила разных лидеров. В историю навсегда вошли такие личности как Камиль Демулен, граф де Мирабо, Максимильен Робеспьер, Жан-Поль Марат, Жорж Жак Дантон, Гракх Бабеф. Можно сказать, что одной из причин поражения революций была стихийность, т.е. неорганизованность масс и отсутствие теоретической базы развития общества.//

* // В классовом обществе личности выражают объективные интересы классов. Чем сильнее уважение класса к своему лидеру, тем сильнее ненависть к нему со стороны другого класса.//

Философы-метафизики, создавая целостную картину мира, описывали его в метафизических понятиях. Они вводили эти понятия в результате мышления. Это представлялось как логический синтез, озарение, продукт разума. Входя в обиход, эти понятия стали пониматься из контекста использования в речи. При этом понятия трактовались в зависимости от того, как они встроились в мировоззрение индивида. Трактовку, представления о понятиях философы определили как работу рассудка, который через непосредственное наблюдение определяет значение слов. Чтобы понять непосредственное понятие дерево, достаточно пальцем показать на одно, другое дерево и назвать их как дерево. Поэтому представления называют рассудочными, их не не обязательно выражать через другие понятия. Разум "видит" понятие через другие понятия. Таким образом, познание осуществляется рассудком и разумом. Разум понимает рассудок. Он может определить дерево через другие понятия. Но для определения непосредственного Бытия излишне использовать Разум, так сказать, излишне в случае когда на практике все согласны, что перед нами дерево.

Метафизические понятия, понятия Разума рассудок хочет представить. Представить то, что за границей представления. Так философ Гегель говорил об этом так: "Религия не понимает философии, а философия понимает религию". Имеется в виду, что религиозные представления рассудочные, а философия - разумная наука.

Метафизика отказывается от представлений и является теоретической наукой. Благодаря достижениям философии из неё же и вышли все науки.

Появляется сложность использования философских понятий в общении с поверхностным пониманием философии. Причём не помогает критика рассудка, приходится верить сказанному. Вот почему с самого начала изложения проблем обществознания важно было знакомиться с философскими понятиями. Видно, что знания об обществе должны быть разумными, а не являть собой представления.

Авторы современных учебников "Обществознание" используют метафизические понятия очень своеобразно, и эта своеобразность выдает их как плохо разбирающихся в философии как идеализма, так и материализма.

<<Ц9>> [10-11, стр.11]: "Натура человеческая может определяться весьма многообразно, но в чём-то непременно обнаруживается коренное свойство, качество человека. Постичь сущность - это значит с точки зрения философии выявить ту главную черту (или несколько), свойственную именно человеку".

Здесь автор уровнял сущность человека с определением человека. Определение вещи - это выражение такого качество вещи, без которого вещь уже Иная вещь. Определение - это категория Бытия в объективном идеализме Гегеля. В сфере Бытия определение как определенное качество можно представить, а потому его легко выразить, например, колбаса - это продукт (вещь), качество которого есть "измельченный приготовленный фарш из свежих продуктов, помещенный в оболочку и готовый к употреблению". Или помня, что определение - это всегда выражение качества вещи и сама вещь, то без философии "колбаса - это измельченный приготовленный фарш из свежих продуктов, помещенный в оболочку и готовый к употреблению".

* // Отличие определения в Бытие от определения в сущности (или просто от сущности) можно понять на примере отличий определения Бога от сущности Бога. Перед нами множество определений, каждое из которых раскрывает определенное качество: Бог - это всемогущий старик, это небесный судья, это источник слов и само слово, творец природы, существо, требующее любви к себе и т.д.. Сущность Бога в религии есть сама истина Бытия и Сущности, а в материализме сущность Бога есть подобие человека.//

Сущность человека в деятельной общности, проявляющейся в жизнедеятельности общества или это общественный человек. Или: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» [Маркс].

Сущность - категория Сущности (а не категория Бытия) в объективном идеализме Гегеля. Сущность ничем не ограничена, не определена, она лишь вбирает определения Бытия. Как пример сущностей - это материя, бесконечность, бытие, разум, понятие, общество, плод. Сущность является в формах. Так общество является нам в исторических (феодальное) или профессиональных (профсоюз, школа) обществах.

<<Ц10>> [Л.Н.Боголюбов "Обществознание" 10-11 класс, Москва, "Просвещение", 2001, стр.5]: "Но как только мы предпринимаем попытку дать ему определение (обществу), то сразу убеждаемся, что таких определений может быть множество. ... К примеру, общество книголюбов, дворянское общество, педагогическое общество".

Автор путает "дать определение обществу", которое единственное качество, с "дать определение каждой форме общества", где форма вообще-то уже определена как книголюбы, дворяне, педагоги.

Сущность, заключенная в обществе, представляет Абсолютную истину, как и другие сущности. Конечное ограничено, бесконечность абсолютна. Любая форма общества временна, само общество своё сущностное определение не меняет, это абсолютная истина. Бесконечное - сущность конечного, она абсолютна. Материя - чистый абстракт, абсолют, являет себя в формах, например, человек, общество. Рефлектированные, существенные определения «являют себя наоборот, как абсолютные, свободные и безразличные к друг другу. Поэтому они упорно противятся своему движению; их бытие есть их тождество с собой в их определенности, сообразно с которой они хотя и предполагают друг друга, но сохраняются в этом соотношении совершенно раздельными». [Гегель, стр.25]

Материалисты выражают сущность общества как "Общество - это деятельная общность людей". Философы-идеалисты находят её в идеях, вере, воли, в генах человека, месте рождения, в действиях духа, церкви, личности, власти, в сплетении звезд и созвездий.

* // Портал подготовки к ЕГЭ "Годограф" 09-04-2023 говорит: "Истина есть отражение объекта в сознании так, как он существует на самом деле, независимо от познавательных качеств субъекта", т.е. говорит об объективной истине, но приводит "пример относительной истины - Земля стоит на трёх китах и одной черепахи, Колумб считал, что приплыл в Индию и абсолютной истин - вода мокрая".

В этом примере относительная истина не имеет связи с объективностью, т.е. она подменяется мнением. И получается, что относительная истина вовсе не истина. В философии относительная истина - это конкретная истина. Например, вчера на улице было 7 градусов тепла, а сегодня 10. А Земля никогда не стояла трех на китах и черепахе, поэтому утверждение с китами и раньше было ложно, не было истинно.

Абсолютная истина типа вода мокрая - это масло масляное. Мокрая - это признак вещи, в русском языке - определение. Мокрая тряпка, сухая тряпка - это определенность тряпки. Мокрость воды не дает никакой дополнительной определенности воде. Тут сразу возникает вопрос: "А точно результаты ЕГЭ нужно использовать при поступлении в высшие учебные учреждения?"//