Метафизика природы. 
(продолжение "Критика "Обществознания")

 В задании №3257 ОГЭ по обществознанию дается пояснение «Общество в широком смысле — обособившаяся от природы, но тесно с ней связанная часть материального мира». И из этого постулата ученику следует сделать вывод, что суждение "Общество является неотделимой частью природы" - неверно.

 <<А.И. Кравченко "Обществознание" 8 класс, Москва, "Русское слово" 2001>>  [стр.17] сказано: "В широком смысле под природой понимается всё сущее, весь мир и многообразие его форм и проявлений". Но общество - это единичная форма из многообразия форм или единичное сущее из всего сущего. Из этого следует, что общество - это неотделимая часть природы. Таким образом в этом учебнике утверждается обратное тому, что сказано об обществе в задании №3257 ОГЭ по обществознанию .

 * // Сущее - всеобщее единое, единичный объект материального мира, занимающий уникальное место со своими связями в Мире. Например, общество, человек, эритроцит человека, отдельный атом в организме человека. Всё сущее называют Природой, Материей и этом понятии выражают единство всего многообразия форм и явлений.//

 * // В случае возникновения общества из природы обособленность общества от природы мысленная, потому как общество констатируется как продолжение природы. Если общество обособляется от природы, то это говорит о том, что до некоторого момента общество было частью природы, а потом чудесным образом произошло обособление. Так сказать, мама, папа были частью природы, а вот дети обособились от мамы и папы, а следовательно от природы. В этой абстрактной логике тогда можно утверждать, что мама и папа были людьми, а вот дети от них отделились, следовательно перестали быть людьми. Хотя, если считать обособлением от природы установку забора вокруг жилья, то получится, что общество обособилось от природы не чудесным образом, а при помощи забора. Как произошло обособление части материального мира от природы, которая и есть материальный мир, авторы "Обществознания" не рассказывают.//

 * // Всеобщее можно выразить в идее как то, что справедливо для всех форм.//

 Ещё одна цитата в стиле барона Мюнхаузена, когда он благодаря обособлению, т.е. при помощи сознания и воли, вытаскивает из болота за волосы себя и заодно коня:

 <<Л.Н.Боголюбов "Обществознание" 10-11 класс, Москва "Просвещение" 2001>> [стр.5]: "Общество - это обособившаяся от природы (в данном случае под природой понимается совокупность естественных условий существования человека) часть мира. В чём состоит обособление? В отличие от природных сил в центре общественного развития стоит человек, обладающий сознанием и волей. Природа же существует и развивается по собственным, независимым от человека и общества законам."

 Утверждение, что имеется «часть мира, обособившаяся от совокупности естественных условий существования человека», есть шизофазия. Человек может изолироваться, обособиться от общества на какое-то время, как Робинзон, но от природы, от окружающего его мира - никогда.

 "Человек обладает сознанием и волей!" - утверждение абсолютно абстрактное. Можно утверждать противоположную абстракцию, что человек подчиняется необходимости и он во власти судьбы.

 * // Сторонний наблюдатель может высказать мнение, что здесь неудачно подобрано слово "обособление", что мы можем без этого слова мысленно разделить мир на природу и общество, что природа развивается по своим законам, а общество по воле человека. Именно так и думают идеалисты. Материалисты давно опровергли такой взгляд на развитие общества. Люди имеют разное понимание мира, разное сознание, их воля ориентирована на разные цели. Результат воли и сознания оказывается как в природе - независим от воли и сознания отдельного человека. История общества демонстрирует, что общество развивается по общественным законам, а не по воле отдельного человека. Если воля человека будет совпадать с законом развития, то будет кажущаяся ситуация развития общества по воле человека. Философ Гегель поэтому утверждал: "Когда созданы все условия, тогда закон вступает в силу".//

 * // [Шахназаров Г.Х. "Обществоведение"Москва, 1968, стр.59]: "Люди сами творят свою историю, но не произвольно, а под действием окружающих обстоятельств, среди которых главным фактором является экономическая необходимость".// 

* // Если на город обрушилась снежная буря и техника приступила к уборке снега, то воля человека следствие того, что непогода навязала свою волю. Так же и капитану судна в этих обстоятельствах будет необходимо проявить безволие и отложить выход судна в море. Необходимость абсолютна, воля и свобода могут действовать только в рамках необходимости.//

 - Почему идеалисты отделили общество от природы?

 В современном обществе утвердились научные положения, что природа развивается по законам материального мира. Если общество не отделено от природы, то и общество должно развиваться так же по своим природным законам. Тогда всякие сущности типа Бог, Воля, Личность, Дух оказываются лишними в мире природных законов. Так сказать: «Чуда не будет».

 * // В сознании современного образованного человека слово природа ассоциируется главным образом с двумя значениями: 

 1) природа в смысле естественной среды обитания человека; 

 2) природа как объект специального научного исследования в рамках целой совокупности так называемых естественных наук (естествознания)" [Фролов].// 

 Понятие Природа и в этих значениях используется учёными чаще, чем в значении материальный мир. В любом случае, из контекста легко понять, в каком значении используется понятие "Природа". Это субъективное понимание природы. Для субъекта муравья природа как окружающий мир включает в себя и человека. Эти два значения природы не связаны с обществом через обособление.

 В результате своей деятельности люди преобразуют окружающую их "дикую" природу (естественную среду обитания). Например, строятся дома, дороги, плотины на реках, орошаются пустыни и разводятся животные и рыбы, культивируются отдельные растения и деревья. Человек в процессе труда окружает себя человеческой природой. Естественную природу называют природой первого вида, человеческую природу - природой второго вида.

 Природа второго типа, приспособленная для жизнедеятельности людей, является человеку как неорганическое продолжение его органического тела.

 * // Разделение на природу первого и второго вида происходит, если наблюдатель (субъект) ассоциирует себя с обществом. Если он размещает себя вне общества, то природа мыслится как отдельный мир вне общества.//