Л.А. Санталов о предварительном понятии философии

           Бесконечное понятие философии есть учение истины, противоречие формы и содержания всеобщего единства бытия и мышления  /Античность- момент всеобщности/определяется, развивается, реализуется втягиванием особенности природы (наука наук) и духа (эволюции форм мышления) / Средние века и новое время -и момент особенности/, что снимается в единичном /немецкая классика - момент единичности/ как понятие, знаменующем философскую революцию - конец исторической формы как  результат становления тождества предмета и метода и начало логической философии

        Разумное понятие логической философии     есть     последовательность мышления  в     единстве моментов: абстрактного  (рассудочного "А=А") ВСЕОБЩЕГО - сфера бытия; первая определенность всеобщего как  тотальность ОСОБЕННОГО,  диалектическое  "А= не-А", или отрицательно-разумное, сфера рефлексии  (сущности): вторая определенность  всеобщего "А=А", или первая определенность  особенного  "А= не-А" -  момент  ЕДИНИЧНОСТИ,  спекулятивная, или положительно-разумная сторона логического  (снятие противоположности "А=А" и "А= не-А"), сфера самого понятия.  Итогом  логического познания является  абсолютная истина предмета, выраженная как соответствие абсолютного понятия (по Троице Прокла) своей реальности.

ЛАС, 7 Декабрь, 2025 - 18:39, ссылка

Феноменологическое введение в философию

  Е.С. Линьков: феноменология духа как трансцендентность  форм  мышления                                                                https://t.me/lasnif/1455/6116 
Е.С. Линьков: понимание "Феноменологии духа" Гегеля https://t.me/lasnif/1455/4553                                                                                                                                                                                                                                                 Все три понимания (ЛЕС, МАН, МИБ)  "Феноменологии духа" Гегеля имеют   свою особенную логику и равнозначны по своей роли в понимании становления разума, абсолютной истины. Логику феноменологии духа от   Е.С. Линькова  использовал для раскрытия содержания  философии как трансцендент.  Новейший философский словарь: ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ (лат. transcendens — перешагивающий, выходящий за пределы), другой перевод: «переступающий, превосходящий, выходящий за пределы   Электронная библиотека ИФ РАН «Новая философская энциклопедия»  https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/page/about   По смыслу трансцендентального необходимо выйти за пределы господствующей формы, логики, общества. 
Здесь последующее есть трансцендент предыдущего:  опыт есть трансцендент дикаря, так наука есть трансцендент опыта; искусство  - трансцендент науки; религия – трансцендент  искусства; философия есть трансцендент  религии. Таков тернистый путь движения  истины от свой достоверности  к самой себе посредством трансцендирования.
Логика Е.С. Линькова, основана на законе прямого отношения объема и содержание понятия (сборка  содержания), на логике становления высшей форме мышления – философии. По категории снятия сохраняется  содержание,  и уничтожается, исчезает  несовершенство прежней формы мышления. Ступени феноменологического развития сознания  по Линькову:
1.  Опыт
2.  Наука
3.  Искусство
4.  Религия (представления)
5.  Философия. 
NB
 Для конкретизации позитива и негатива  сделал  «Прибавления» из лекций А.Н. Муравьева.
1) Опыт         
Опыт есть  единство различия субъекта и объекта (единство от дикарей, различие от первобытного человека). Опыт есть трансцендентность уровня дикаря. У дикаря нет опыта, т.к. он не выделял себя из мира вещей, не осознавал свою субъективность. Наоборот, первый человек обладал опытом, где субъект и объект различаются. Благодаря  памяти (Аристотель) человек способен накапливать опыт, умения, навыки  своей деятельности. В этом и состоит мудрость человека в отношении опыта. Опытное, непосредственное знание есть первая форма отношения мышления к объективности (Якоби).
Прибавление
Опыт
Позитив опыта:  наличие субъекта и объекта. Единство субъекта и объекта: отражение содержания объекта в субъекте существует.  
Негатив опыта: максимальная внешняя разорванность субъекта и объекта в  форме различия (два лица), а не противоречивости.  Единство минимально, Аристотель: 

     «…многие воспоминания  того же самого  предмета составляют возможность одного опыта» [«Метафизика»,980b].

Воспоминание   формы восприятия есть комплекс чувственных ощущений в памяти. Истина   достигается, но в минимальной степени. Истин много: много нас, много предметов, у каждого предмета и человека своя истина.

2) Наука
Наука — деятельность, направленная на выработку и систематизацию объективных знаний о действительности.  Конкретизируем: наука есть  сфера деятельности человека, раскрывающая законы становления, развития, функционирования  определенной сферы знаний о действительности.
Наука трансцендентность опыта, преодолевает его ограниченность. Здесь присутствует осознание противоречивости субъекта и объекта  в деятельности, тождество субъекта и объекта в наличии, иначе бы процесс научного познания отсутствовал. Однако понимание единства субъекта и объекта в противоречии отсутствует,  т.к. для этого должно быть определено  содержание субъекта. Т.е. предметом сознания должен быть не только объект, но и сам субъект (сознание). Это самосознание (идеализм) отрицается внешним образом  (критика идеализма Гегеля со стороны Маркса), а с другой стороны, реально существует, но не признается (определенность науки, эмпиризма, материализма). Реальность самосознания (идеализма) проявляется в разумном  мышления  в форме  логик. Игнорирование идеализма  проявляется в дурной бесконечности законов науки, в ограниченности формальной логики, в неспособности данных форм  отразить изменяющее сознание в целом (иррационализм, мистицизм, мифология  и т.п.).  Высшая истина марксизму недоступна, его предел относительная истина (Ленин). Эмпиризм   как опытное сознание несет в себе всю ограниченность опыта (А.Н. Муравьев, докторская диссертация «Философия и опыт»). Это все второе и третье отношение мышления к объективности: эмпиризм, материализм, метафизика. 
Прибавление
1. Бесконечная вереница  новых, научных  законов есть следствие рассудочной, формальной логики. В разуме под законом понимается противоречие (Э.В. Ильенков: критерий истины). По – Линькову, наука познает в противоречие только противоположности, а единство противоположностей принимает как данность. Поэтому наука не может познать всеобщий закон, это функция разума, т.к. только разум может познать внутреннее единство внешнего многообразия явлений. Проблема науки не в содержании предмета, а в форме мышления об этом содержании.
2.

Наука
 Позитив:  развивает  опытное единство субъекта и объекта до уровня научного закона как внутренних, существенных всеобщих, необходимых и повторяющихся, устойчивых  связей. Степень единства  возрастает, т.к. это уже не форма воспоминания (что исчезло), а форма закона (что возникло) Это форма уже не разности, не различия, а противоречия субъекта и объекта. Хотя и достигается истинность знания, но это знание относительно.  Научная истина одна, но не полная.   Снимается множество  истин опыта.

Негатив науки: внешняя  разорванность субъекта и объекта сохраняется. Причина   неадекватности  мышления субъекта содержанию объекта в том, что научное мышление определяется только с внешней стороны формальной логикой (А=А). Здесь абстракция общего  (сброс содержания), а не  всеобщего (сбор всего содержания).

3) Искусство
Искусство определяется как чувственная всеобщность, или всеобщая чувственность.
Чувственность — это способность человеческой психики испытывать воздействия внешних объектов и реагировать на эти воздействия с помощью органов чувств (ощущения, восприятия, представления). Чувства могут быть положительными (радость, счастье, любовь) или отрицательными (гнев, грусть, страх).
Философ Э.В. Ильенков определил всеобщее как то, что имеет  отношение ко всему. По Пармениду – это  другое название Абсолюта (Ксенофан), или всеобщее единство бытия и мышления – абсолютная истина.
Попытка преодолеть (трансцендент) недостатки традиционной науки формой искусства. Здесь интуитивно осознается  бесконечность  формы и содержания  во ВСЕОБЩЕМ. Наука форму и содержание, субъект и объект  разделяет, искусство соединяет в монолите. Если форма и содержание  различаются, то это не искусство. Только необходимо различать творца, потребителя и само произведение искусства. Форма мышления творца и потребителя остается на уровне чувственности, т.к. уровень восприятия всеобщего остается чувственным, а искусство определяется как чувственная всеобщность, или всеобщая чувственность. В этом и недостаток, ограниченность  искусства, т.к. сфера истинности скрывается от чувств, т.е. искусство есть только сфера достоверности, а не истинности.
Прибавление
Искусство
Позитив: снимается разорванность  субъекта и объекта с результатом полного их единства (по определению искусства как всеобщность чувственности). Всеобщность означает  монолит бытия (содержания) и мышления (формы). Абсолютная истина  для творца и потребителя, который осознал идею творца.
 Негатив: Множественность форм выражения  ИСТИНЫ. Но как единая истина в искусстве не выступает, это противоречие. Искусство не достигает  высшей формы истины, оно не знает истину саму по себе, оно знает истину через чувства. Отчасти возвращаемся посредством двух отрицаний к множественности истин опыта.  Содержание истинное, и форма чувственная. В этом и великий недостаток искусства. Форма и содержание искусства всегда ОСОБЕННЫЕ, чувственные. Хотя истина одна, но её образов  в искусстве  потенциально бесконечное число, если идея творца не совпадает с созерцанием  потребителя.

4) Религия       
Бог  есть нечувственная ВСЕОБЩНОСТЬ. В идеале: религия есть нечувственная всеобщность.  Однако верующей  как конечное существо  довольствуется  ограниченной свободой, а не абсолютной как Бог. По Логике А.Н.Муравьев, исходя из определения искусства: религия есть всеобщая ограниченная чувственность, а не как идеал -  нечувственная всеобщность.  
Цель религии - преодолеть  (трансцендент)  недостаток искусства, познать всеобщее (бог) само по себе, не обращаясь к чувствам. Однако  несовершенство формы религиозных представлений несет в себе всю чувственную  сферу. Нет метода, познать всеобщее само по себе в истине, без чувств. Поэтому у  бога как всеобщего все атрибуты  из чувственной сферы (всемогущественный, всемудрый, всевидящий и т.д.).  В итоге, религия со своей стратегической целью не справилась, т.к. не преодолела ограниченность искусства. Здесь трансцендирование не сработало, но цель религии стала отправной точкой для философии.
Прибавление
Религия
Позитив религии: в идеале  религия  снимает  негатив  искусства  по истине (её множественность). В религии, где всеобщее, истинное содержание выступает как само по себе, объективно и независимо ни от какого-то человека и даже человечества. И главное, в религии это истинное содержание выступает как единое содержание, как одно единственное содержание. Это содержание и есть Бог (нечувственное всеобщее) – единая сущность, истина всего сущего. Религия есть знание того, что  эта истина есть, или Бог существует сам по себе, объективно. 
 Негатив религии:  религия не справилась со своей задачей, снять чувственность  искусства. Несовершенство формы религиозных представлений несет в себе всю чувственную  сферу (всемогущественный, всемудрый, всевидящий и т.д.). Нет метода, познать всеобщее само по себе в истине, без чувств. Перехода от достоверности (чувства) к истине не произошло, но попытка была на основании определения Бога.

5) Философия как трансцендент религии, опыта, науки, искусства
Прежде чем размышлять  о философии, необходимо напомнить её суть, т.е. где сфера философии, а где нет  философии.  Философия есть диалектическое мышление в бесконечных понятиях, что конкретно снято из религии и науки.
В религии отрицаем отсталую форму мысли - представление, снимаем бесконечное содержание. В науке отрицаем конечность содержания, снимаем прогрессивную форму мышления – понятие. Так возникает философия как мышление в БЕСКОНЕЧНЫХ ПОНЯТИЯХ
 Используем  для определения философии  авторитетный  профессиональный источник: Е.С. Линьков, Лекции разных лет. Т.1. СПб.: ГРАНТ ПРЕСС, 2021. -494 С.
227 – 228 с

« -Итак, чем же,  в самом деле, занимается философия? Ни чем иным как определением …всеобщей природы мышления… одновременно занимается  всеобщим определением бытия
-Философия  имеет своим предметом всеобщее, которое достигнув всестороннего  развитие в  себе самом, и есть мышление.
-Философия может изучать явления с позиции Всеобщего.
-Разум есть всеобщее познание всеобщего, всеобщее мышление всеобщего содержания.
- Разумное мышление есть высшая  ступень развития человека.
- Всеобщее нуждается в человеке для встречи с собой.
 Разумный человек познает и определяет всеобщее».

Прибавления
Философия 
Позитив: философия  методом диалектики снимает чувственную достоверность религии (и искусства) всеобщего. Так достигли совершенной формы диалектического мышления абсолютного понятия, посредством которого познаем с позиции всеобщего абсолютную истину любого предмета.

 А.Н. Муравьев: феноменологическое введение в научную историю философии

Сложность «Феноменологии духа» Гегеля

Первая сложность

Углубляясь к сущности дух, Гегель трижды проходит один и тот же путь. 3х3 – «триады» (троица Прокла) не было, Гегель это проходит впервые и так содержание не расчленял.

 1-я ступень генезис духа, фазы:

- Сознание.

- Самосознание.

 - Разум.

 Гегель это четко выделяет в «Философской пропедевтике». А здесь  СОЗНАНИЕ  есть от чувственного сознания до рассудка включительно. САМОСОЗНАНИЕ  - это то, что превосходит разделенность сознания и предмета (процесс определения формы сознания). РАЗУМ   в себе соединяет сознание и самосознание в себе. Эта ступень генезиса разворачивается с 1-й по 5-ю главы включительно. У Гегеля нет деления по «троице», у него деление по главам. Для наглядности обратимся к содержанию:

Предисловие

1. Научная задача нашего времени
2. Развитие сознания до уровня науки
3. Философское познание
4. Требования, предъявляемые к философскому изучению

Часть Первая
НАУКА ОБ ОПЫТЕ СОЗНАНИЯ

Введение

[A. Сознание]

1. ЧУВСТВЕННАЯ ДОСТОВЕРНОСТЬ ИЛИ "ЭТО" И МНЕНИЕ
2. ВОСПРИЯТИЕ ИЛИ ВЕЩЬ И ИЛЛЮЗИЯ
3. СИЛА И РАССУДОК, ЯВЛЕНИЕ И СВЕРХЧУВСТВЕННЫЙ МИР

САМОСОЗНАНИЕ – это то, что превосходит рассудок, т.е. разделенность сознания и предмета. РАЗУМ  - это то, что соединяет сознание и самосознание.

2-я ступень есть уже не зарождающий дух, а дух как рождающийся, т.е. уже движение к разуму во внешних формах. Здесь другие ступени: нравственность, соответствующая «сознанию»; образование, просвещение - соответствующее «самосознанию»; моральность, соответствующая  «разуму».  Все это в самой большой одной 6-й главе.

ДУХ

1. Истинный дух, нравственность
    
   1. Нравственный мир, человеческий и божественный закон, мужчина и женщина
   2. Нравственное действие, человеческое и божественное знание, вина и судьба
   3. Правовое состояние
2. Отчужденный от себя дух; Образованность
    
   1. Мир отчужденного от себя духа
       
      1. Образованность и ее царство действительности
      2. Вера и чистое здравомыслие
   2. Просвещение
       
      1. Борьба просвещения с суеверием
      2. Истина просвещения
   3. Абсолютная свобода и ужас
3. Дух, обладающий достоверностью себя самого. Моральность
    
   • Моральное мировоззрение
   • Перестановка
   • Совесть, прекрасная душа, зло и его прощение

NB

ЛАС: понимаю по логике изложения МАН иначе: сознание - право: самосознание - мораль;  разум: нравственность (как снятые право и мораль).

3-я ступень – дух выступает в своей истине. Три фазы, соответствующие трем фазам первых двух ступеней (сознание, самосознание, разум), здесь две главы:

-искусство

-Религия откровения

-Философия

Вторая  сложность

Освоить наименования  содержания просто, но не просто пройти эти три круга, т.к. феноменологическое развитие идет стихийно, хотя и с необходимостью (не случайностью). Заранее  знать, как идет развитие духа  нельзя,  т.к. развитие стихийное.  Результат сложно предсказать, каждый в понимании создает свою феноменологию, у Гегеля  есть только исходный материал, читая который каждый создает что-то своё, в зависимости даже от мировоззрения, уровня культуры и т.п.  К примеру,  М.И. Белоногов (МИБ) осмыслил  эволюцию форм мышления  в трёх конечных и бесконечных формах:

1. Мышление в конечных восприятиях – первобытное стадо.
2. Мышление в бесконечных восприятиях – родо-племенной общинный строй. (Ассоциативная логика)
3. Мышление в конечных представлениях – рабовладельческий строй.
4. Мышление в бесконечных представлениях – феодальный строй. (Комбинаторная)
5. Мышление в конечных понятиях – капиталистический строй. (Формальная)
6. Мышление в бесконечных понятиях – коммунизм. (Диалектическая логика)

Третья сложность

У Гегеля нигде не рассматривается мышление (гносеология) отдельно от бытия (онтология). Всегда рассматривается только отношение мышления и бытия. К примеру, в первом круге: сознание, самосознание, разум. Сознание уже  отношение, т.к. знание об ином, об объекте. Гегель в пропедевтике пишет о сознании:

Наше обычное знание представляет себе лишь предмет, который оно знает, но в то же время не представляет себе себя, т.е. самого знания. Целое же, которое налицо в знании, это не только предмет, но и Я, которое знает, а также взаимоотношение между мной и предметом – сознание.

  В самосознании аналогично. Прежде чем сознание стало предметом самого себя, оно сняло в себе этот внешний предмет на уровне той же формальной логики. Это  при чтении «Феноменологии духа» мышлением  трудно улавливалось (само сознание уже сняло в себя внешний предмет, и только после этого  выступает как объект для самого себя как субъекта).NB.                       При чтении  «Феноменологии духа» приходилось постоянно возвращаться к этой мысли, чтобы не завязнуть в чистом идеализме самосознания.

 А на уровне  разума, когда сознание в самосознании  определило себя в бесконечном понятии, оно вернулось к снятому предмету и определило его содержание  уже в форме бесконечного понятия (теоретическое отношение сознания к миру).

 После «Феноменологии духа» Гегель везде рассматривает только отношение  мышления и бытия*. С этого начинается  философия, т.е. с всеобщего единства мышления и бытия, это же отношение усмотрел Энгельс в основном вопросе философии. Но до Гегеля никто  не исследовал  сознание, самосознание и разум  (Платон, Кант: чувственность, рассудок, разум) как отношение мышления и бытия.

 И то, что  у Канта  завершено (чувственность, рассудок, разум) у Гегеля только первый круг, начало. Тем и отличается случайность (раздельность мышления и бытия) от необходимости (отношения мышления и бытия). Гегель не онтолог и не гносеолог, поэтому он не может «заблуждаться» с позиции онтологии, или гносеологии. Эмпирический путь искажает действительность. О бытии знаем только путем мышления, одно бытие не может быть. И мышление немыслящего бытия не бывает, т.е. что есть бессмысленное бытие? Поэтому одно мышление делать предметом нельзя. Все историческое развитие от Парменида до Гегеля есть процесс определения  мышления и бытия (ЛАС: бесконечное понятие философии). Это только кажется то, что философия в себе самой делится на онтологию и гносеологию; это только кажется то, что история философии есть борьба материализма (бытие) и идеализма (мышление). Видимость, что иллюзий духа, противоречит сути дела. Так возникает эмпиризм и материализм: каков предмет - таково и сознание. Так возникает  идеализм и метафизика (мыслю - значит, существую): каково сознание – таков и предмет. Видимость выражает явление, но это не сама сущность.

*

Е.С. Линьков  рассудочный разрыв  бытия и мышления, который проявился в онтологии и гносеологии назвал псевдофилософиями.4) Псевдофилософия: онтология и гносеология

5/183  Философия природы/ линьковские чтения

Истина пространства есть время

Точка, линия, поверхность (объем) есть материя пространства

ЛАС: по Аристотелю  материя есть строительный  материал формы. Пространство по форме бывает разное, при больших скоростях искривляется. В нашем понимании  четырехмерное (объем + время),  в пятом измерении дуплекс сфера (вывернутый бублик), бутылка Клейна, фильм "Пятый элемент". У физиков формула, по которой можно рассчитать любую степень измерения. Но представить это невозможно ни рассудку, ни разуму.

 ЛЕС

Абсолютная отрицательность пространства есть время, т.е. снятое бытие пространства.

 Абсолютная отрицательность пространства возвращается к точке, которая не первоначальная точка, а точка  уже различенная в себе (линия, плоскость, объем). Точка как результат АО  есть пространственное противоречие.

 ЛАС

Далее ЛЕС прокручивает логику отношения бытия и сущности.

ЛЕС

Время есть отрицательность пространства, вышедшая за наличное бытие пространства и вступившая в отношение с собой.

 Отрицательность, пространства, его  моментов (материя пространства, его реальность), или истина пространства. (ЛАС: есть время).

6/184

 Время есть снятие пространства. Отрицательность пространства, кажется, что его моменты обладают устойчивым существованием.

ЛАС:

 предполагаю, далее используется диалектика начала логики, диалектика бытия и ничто (Гегель), или диалектика движения бытия и небытия (Гераклит). Движущееся тело есть там, где его нет, и его нет  там, где оно есть. Бытие пространство, а ничто - время (прошлое, настоящее, будущее).

 ЛЕС

 Во времени бытие пространства   есть и бытие и ничто. Каждый момент  выступает как различие пространства и времени, но тут же исчезает, далее все повторяется.

 Отрицающая мощь времени, ни дает устоять ничему.

Время более развитая определенность   всеобщего момента (бесконечности материи) понятия природы, чем пространство.

  Почему у всеобщего нет пространства и времени?

Линьковские чтения "Философии природы/ Пространство и время

7/185
 Почему у всеобщего нет пространства и времени? https://t.me/lasnif/4586/6206 
 Рассудок подсовывает самостоятельную реальность времени, пространства, вещей. Т.е. если самостоятельны, то нет отношений, они равнодушны  друг к другу.
 Нет такого времени, которое бы было вне вещей. Время возникающей и исчезающей вещи есть время самой вещи.
8/185-186
 Время властно над конечной материей, которая существует в пространстве и движении пространства  как времени. Реальность конечна, т.к. противоречие между наличным бытием вещи и бытием для иного. Все это сфера особенного бытия абстрактно-всеобщего единства бытия и мышления.
 Само абстрактно-всеобщее (бесконечность  материи) как всеобщее  единство бытия и мышления,  есть целостность мироздания,   не имеют  времени и пространства.
 ЛАС
 Т.е. это всеобщее не есть отдельное от чего-то, от кого-то, т.е. не вещь как отдельное. У всеобщего нет отношений с иным, так как иного, за пределами самого всеобщего нет. Со стороны  на всеобщее ничего не влияет, не изменяет. Но т.к. совокупность изменений есть движение (Энгельс), то у всеобщего нет движения (Абсолют Ксенофана). Если всеобщее не движется, то у него нет противоположных моментов движения, т.е. устойчивости и изменчивости. Поэтому у всеобщего, Абсолюта нет  пространства (устойчивость вещей относительно друг друга), нет времени, изменчивости состояний вещей, что наблюдается в единстве прошлого, настоящего, будущего. 
 ЛЕС объясняет отсутствие пространства и времени  абсолютной отрицательностью. А наличие пространства и времени у вещей -  относительной  отрицательностью, которая (ЛАС) объясняет снятие вещей и возникновение новых вещей в пространстве и времени. Всеобщее единство бытия и мышления порождают пространство и время, как результат  абсолютного отрицания (бесконечность отрицается конечностью материи).
 Всеобщее единство бытия и мышления полагает  себя в результате АО  как конечная материя  все себя бытие (вне бытия бесконечной материи). Так порождается пространство и время.
  .

ЛАС, 16 Декабрь, 2025 - 11:07, ссылка

Истина как абсолютный идеализм

Философиня, 14 Декабрь, 2025 - 19:09, ссылка

ЛАС, 9 Декабрь, 2025 - 13:38, ссылка

"Ошибка" Гегеля  по Философине, т.к. понимание классической философии отсутствует.

cherry, 9 Декабрь, 2025 - 02:02, ссылка

Философиня

Так ведь и Марксу ничего не помешало разобраться в гегелевской философии и определить, что Гегель поставил её с ног на голову. 

cherry

В чём, собственно, и фатальная ошибка самого Маркса.

ЛАС

Как Шерри, так и Философиня  по поводу ошибок  Маркса и Гегеля заблуждаются по моему пониманию предметов науки и предмета  философии. Нет ни ошибки Гегеля, ни ошибки Маркса. Маркс размышляет о методе в позитивной науке политэкономии, а гегель размышляет о методе философии.  Наука только момент философии как мышление в понятиях. Но содержание в науке конечное (Общее, относительная истина), а в философии бесконечное (Всеобщее, абсолютная истина). Метод Маркса исторический , исходит из опыта к общему и всеобщему, метод Гегеля диалектический, исходит из Всеобщего, а эмпирия, реальность  только определенность всеобщего как особенный момент понятия. Поэтому  и движение мысли разное, у Маркса в  данном сравнении больше индукция, а у Гегеля обратный метод дедукции.  Но никакого противоречия между Марксом и гегелем нет,так как  разные предметы. Было противоречие, если бы  был один предмет  философия. Так Маркс как доктор философии  исследует материалистическое понимание  истории исходит из ВСЕОБЩЕГО  субстанции, аналогично и гегель , исследуя абсолютное понятие , разумное понятие исходит из Субстанции- субъекта. Различия подходов нет, там и там дедукция.

 Но вы с Шерри  можете и дал ьше рассудочно барахтаться :к то в чем ошибся Маркс и Гегель ? С позиции разума  ошибок нет.

«Заслугой Маркса является то, что он впервые извлёк снова на свет… забытый диалектический метод, указал на его связь с гегелевской диалектикой, а также и на его отличие от последней и в то же время дал в «Капитале» применение этого метода к фактам определённой эмпирической науки, политической экономии»[1]. «Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью».[2] Маркс использовал от метода  Гегеля  «диалектический характер  процессов»[3]. Но это  «его метод» - диалектика Маркса, а не Гегеля.

[1] Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения в 3-х томах. Старое предисловие к «[Анти]-Дюрингу». О диалектике //т3.с.67.

[2] К.Маркс. Капитал. Том 1. Послесловие ко 2-му изд //с. 21-24

[3] Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения в 3-х томах. Старое предисловие к «[Анти]-Дюрингу». О диалектике //т3.с.64.

Пишет о "единстве материализма и идеализма", но при этом идеализм называет "абсолютным", а материализм - нет. Ну так тогда и единства не получается. Логика где? Уж либо одно, либо другое. Куда девался "абсолютный материализм"? Или уж тогда об единстве помалкивайте. Либо признайте единство философии и филоистики. 

  Философия (классическая)  ничем иным как  ИДЕИ , не занимается.

ВВЕДЕНИЕ

§ 1

Философская наука о праве | имеет своим предметом

идею права — понятие права и его осуществление (Гегель/ Философия права/ 59)... 

Примечание.

 Философия занимается идеями; поэтому она не занимается тем, что обычно называют только понятиями; 

Мой предмет есть философская наука о социализма, т.е. 

ИДЕЯ СОЦИАЛИЗМА

Есть понятие социализма  и его осуществление (бытие).

 Поэтому Шерри вам напомнил

любая философия -  суть идеализм (Гегель) .

 Поэтому  классическая философия есть АБСОЛЮТНЫЙ ИДЕАЛИЗМ. Этом  меня как материалиста изначально очень возмущало, пока д.ф.н. философ А.Н. Муравьев не объяснил, что абсолютный идеализм  совершенно иное, чем просто идеализм основного вопроса философии, т.к. есть  ИСТИНА  как единство понятия своей реальности.  Т.е. Абсолютный идеализм есть  ИСТИНА. а не рассудочный  идеализм. Что рассудок понять не в состоянии. т.к. его все время закидывает то в голый идеализм/, то в голый материализм. Е.С. Линьков  назвал бы идеализм и материализм ложными, псевдофилософиями, которые в отдельности в реальности не существуют.

Философиня

Пишет о "единстве материализма и идеализма", но при этом идеализм называет "абсолютным", а материализм - нет. Ну так тогда и единства не получается. Логика где?

ЛАС

 Еще раз напомню, без идеализма , самосознания, определенности мышления мышлением , мышление как  "Чистая доска -табула раса" Локка не работает, мышление ничего не видит, для человека существующий мир отсутствует, в том числе и нет никакого материализма.  Это до тех пор, пока мышление не определиться в определенной структуре, или восприятие -опыт, или представление- религия, или конечные понятия  в науке, или бесконечные понятия в философии.

 Поэтому для вас  материалиста, идеализм есть необходимый  момент материализма, без чего  самого материализма не существует.  Но рассудком это понять невозможно, поэтому есть разум как единство, монолит материализма и идеализма.

Самое простое понимание разума следует из определения сознания.

Гегель для школьников.

Гегель/ Фил. Пропедевтика: §9

Цитата:

Соответственно различию своего предмета сознание вообще имеет три ступени. А именно предмет есть либо противостоящий Я объект, либо само Я, либо нечто предметное, которое столь же принадлежит и Я, – мысль. Эти определения не взяты эмпирически извне, но они суть моменты самого сознания. Таким образом, существуют:

1) сознание вообще, (ЛАС: материализм; предмет определяет мышление)

2) самосознание, (ЛАС: определение мышления - идеализм; мышление определяет предмет)

3) разум (единство 1)сознания /материализма/ и 2) самосознания / идеализма/).

Философиня

  Куда девался "абсолютный материализм"? 

ЛАС.

 Как он может спрятаться, куда то деваться, если его не существует, а существует просто материализм, содержание которого определяется содержанием как предмета, так и  содержанием мышления.  Первобытный человек это содержание воспринимает, верующий человек -представляет, ученый видит в этом содержании законы, философ определяет это содержание  в абсолютной истине.
 

Где же сидит материализм в разуме?

 В разумном понятии есть момент всеобщего единства бытия и мышления.

Бытие - от материализма. И Гегель как абсолютный идеалист , т.е. разумный человек начинает  "Науку логики", с бытия, с материи. Т.е. как материалист ( "что первично"?)

 Особенный момент понятия как  определение всеобщего, есть реальность, определенное бытие всеобщего, тотальность всех форм предмета -  тотальность материализма.

 Единичный  момент, или само понятие  в мышлении, выражает  материю предмета, его реальность. 

 Т.е. материализм от начала и до конца в истине, в разумном понятии, никуда этот материализм не девается, без материализма, как без идеализма,  нет сознания человека.

Философиня, 4 Декабрь, 2025 - 12:50, ссылка

ЛАС, 30 Ноябрь, 2025 - 09:33, ссылка

А= не А в разуме ( И\И).

Философия = филоистике (И\И). Филоистика - истина, ибо разумна!

ЛАС .Одновременно ,вместе с Шерри пишите, что рассудок= разуму.

Но в рассудке А (и) = не-А (л). ясно, что это не равно А= не А в разуме ( И\И)

 т.е. рассудок естественно не разум.

Но что такое рассудок, а что разум -  ответа у А. Арка нет., или я не нашел. Т Полагаю, т.е. филоистика  это наука и материализм, то ответа  по природе не существует, т.к. по природе это только рассудок.

Ольга, с моей стороны других ответов не будет.

7. Недостатки опыта и переход к праву

7.1.Опыт есть двуликий Янус, помимо достоинств имеет недостатки.

В конце 2017 года А.Н.Муравьев в своей докторской диссертации обосновал  первопричину глобального кризиса современности. Кризис «вызван безудержной экспансией  опыта». Ограниченность опыта связана с его противоречивой природой дуализма сознания и предмета.

7.2. Представление об истине

Опытное знание предполагает тождество (абстрактное) противоположностей  сознания и предмета, где сознание становиться предметом. Линьков: единство различия субъекта и объекта. Это и есть истина в опыте.

 В опытной науке  истина есть соответствие законов реальности.

  Опыт утверждает популярное представление об истине:

1)Истина есть соответствие наших субъективных представлений вещам вне нас;

2) Поэтому существует только относительная истина, абсолютная истина не достижима;

3)Истин много: много нас, много предметов, у каждого предмета и человека своя истина.

 Многообразие  истин только в рассудке, где внешние отношения субъекта и объекта, а в разуме истина одна.

 Объяснение. Понимание  внешности (Е.С.Линьков, Т2. на стр. 67),   т.к. опытное сознание и предмет  выступают не как  противоположности,  а как  разность, которой не хватает единства противоположностей,  т.е. разность сознания и предмета в опыте не развита до уровня противоположности.

 7.3.

 Тождество  сознания и предмета – абстрактное, а не конкретное. По закону тождества формальной логики  это тождество отражает устойчивость вещи А= А. Конкретное тождество выражает как сходство А=А, так и различие А = не-А.  Поэтому опытное знание отстает  от развития объекта, отражает внешнею сторону, итог изменений (50%) и становление итога  опыт не видит (еще 50%), не видит внутреннего изменения содержания. Поэтому истина относительная (правда), а не абсолютная.

7.4.

Дурная бесконечность  законов опытной науки

 Природа опытного знания (абстрактное тождество) приводит к тому, что наука вынужденная постоянно открывать новые законы  постоянно меняющего содержания предмета.

Опытная наука бессильна познать всеобщий закон предмета (разумное, бесконечное понятие), останавливается на  рассудочных конечных понятиях, причина которых в бесконечном понятии. Опыт, познавая в законе противоположности, единство которых только утверждает, а понятие единства отсутствует (Е.С. Линьков). В итоге, опыт бессилен познать конечную причину происходящего, получая только дурную бесконечность законов.

7.5.

  В этой ограниченности опытной науки  и есть причина  несостоятельности  критики метода Гегеля  со стороны Маркса. Метод Гегеля, это метод философии выражает  конкретное тождество, а метод Маркса  завис в переходе от рассудка к разуму, больше выражает метод позитивистской науки – политэкономии («Капитал»). Неверно сказать то, что у Маркса только абстрактное тождество, т.к. марксизм поднял из забытья гегелевскую диалектику. Поэтому метод Маркса – это не совсем позитивизм: интеграл единства исторического и логического, единство абстрактного и конкретного,  единство анализа и синтеза, единство дедукции и индукции, исследует ядро диалектики - противоречия, выражает  всеобщий и особенный момент  бесконечного понятия. Отсутствует единичный момент понятия, т.е. отсутствует целостность как  разумное бесконечное понятие. Тот же социализм представлен многообразием абстрактных, конечных определений. Целостное понимание у современных марксистов отсутствует, хотя все необходимое содержание в наличии.

8.  Переход к праву

Разрешение перечисленных явлений  противоречий опыта, начинается в праве.  По критерию свободы, необходимо разрешить проблему с произволом. Повторим.  Произвол есть занятость воли, каким - то конечным (единичное, особенное), от воли независимым содержанием. Произвол есть свобода как неразрешенное противоречие формы и содержания.

Философия природы:противоречие внутреннего и внешнего

11/ 187
Определение бесконечности в конечном 
Длительность рефлексия (отражение) по отношению к снятию моментов времени (прошлого, настоящего, будущего).
Мысль.  Всеобщее единство бытия и мышления определяет себя в пространстве и времени, находятся одновременно (в пространстве) и длительности (времени).
12/ 187-188
 Новое объяснение  ВНЕШНОСТИ (ЛАС: новое объяснение социальной формы: ускорения, мимолетности, социализма). 
Внутренне здесь  всего лишь зародыш, а вся определенность падает на внешность.
ЛАС: у Платона идея есть внутренний момент вещи.
В Философии природы бесконечность материи (нет пространства и времени) есть  внутренний момент внешней конечной материи, что определяется пространством и временем.
 ЛЕС
 Чем посредственней – тем длиннее существование
 ЛАС
 Тем дальше от бесконечности, тем больше внешности, ближе к «идеалу» пространства и времени, тем больше длительность. Это объясняет, почему у каждой вещи свое пространство и время существования.
 Аналогия с общественным развитием,  где действует закон ускорения (Б.Ф. Поршнев). Ускорение сжатие времени, сокращение длительности последующей более совершенной формы 1/3.Бесконечность длительность = 0.Нет времени и пространства. Закон мимолетности. 
 ЛЕС 
Неорганическая природа  длиннее органической, т.к. природа вне себя бытие  и  всеобщее (бесконечное) в зародыше.
 Зародыш неразвит, правит в природе внешнее (пространство и время), произвол, случай.
 В развитой реальности, все наоборот, правит не внешнее, а внутреннее. Чем больше развитие, тем больше развито противоречие внутреннего и внешнего.
 Поразительно, но дальше ЛЕС проводит аналогию  с выводами Поршнева, что я уже озвучил,  факты ускорения из монографии  « О начале человеческой истории».
Далее ЛЕС добавил еще из нового для социологии: неистинное длится потому, что «умирает» цепляется за отжившее, внешнее. Истинное, живущее большей духовной жизнью кратковременно, по сравнению с предыдущим.
 Далее ЛЕС  добавил, что это противоречие внешности и внутреннего и есть  наличное бытие абсолютной отрицательности (закон диалектики Гегель, Линьков).
 ЛАС
Почему это нельзя было о так объяснить изначально, чтобы было понятнее, что природа есть внешнее бытие идеи, а идея есть только внутренний момент понятия природы?
 Поршнев
Дикость длиннее варварства, территориальная община мимолетна по сравнению с варварством. И т.д.
 Рабовладение длиннее  феодализма, капитализм мимолетен по сравнению с феодализмом.
Первобытность длиннее  классового общества, коммунизм мимолетен по сравнению с классовым обществом.
ЛАС                      Объяснение, почему «сознательная необходимость»  социализма  более духовно, чем стихия капитализма, почему при капитализме базис управляет  надстройкой, а при социализме наоборот.

  3. Правовое сознание субъекта  основано на сущности права  https://t.me/lasnif/1455/6242 
"Феноменология духа", А.Н. Муравьев:                                      Содержание изложения ПРАВА:                                                                       3.2. Право 

1. Свобода права https://t.me/lasnif/1455/6223 
2. Определение  права, произвол https://t.me/lasnif/1455/6232 

3.Субъект права , самосознание, сущность права https://t.me/lasnif/1455/6242 
4.  Объект предмет права 
5. Истина права.
6 . Достоинство права
7. Ограниченность права
8. Переход к морали                                                                                                                                                                                                 3. Правовое сознание субъекта  основано на сущности права  https://t.me/lasnif/1455/6242 
Сущность права в философии,   как первое утверждение свободы воли, обязывает каждого человека считаться с другими людьми как равными ему в своей свободе существами**. Вот почему как воля, право одно на всех, иначе это не право. Уважать свою свободу, значит признавать свободу других, и наоборот, признавать свободу других,  значит признавать свою свободу**.  Когда нарушается право одного, то затрагивается свобода всех. Свобода не делиться -  она одна на всех. Любое стеснение СВОБОДЫ  человека с точки зрения права есть преступление, требует наказания, «Преступление и наказанное» едины, но  в опыте  часто эти действия разрывают. Наказание заложено в самом преступлении, т.к. преступление ограничивает свободу. В этом смысле преступник есть жертва. Он сам себя убивает. Раскольников убив старушку, ограничил свою свободу.
 Право следует изучать, прежде всего, в его социальных проявлениях, т.е. его надо исследовать социально-научно (Б.А. Кистяковский)
 Прибавление  о сущности государства и права
Десяток теорий государства и права   предполагают многообразие сущностей  государства и права.
Основные теории происхождения государства и права:
теологическая теория
патриархальная теория
органическая теория
теория насилия
психологическая теория
теория общественного договора (естественного права)
историко-материалистическая теория (марксизм).
 Самые популярные две  противоположности: классовая и общечеловеческая сущность. С  философской позиции  сущность права и государства общечеловеческая (свобода, равенство, справедливость), однако в классовой реальности общества, сущность государства и права проявляется как классовая в отношении  свободы, равенства, справедливости. В дискуссиях с коллегами проявляются  разные позиции.
К.А. профессиональный юрист: Право есть воля народа, возведённая в закон.
 Позиция коллеги преподавателя юрфака, профессионального юриста высшей квалификации областного уровня (прокурор…). Вопрос: Н.М., как вы современным студентам юрфака сегодня объясняете  сущность государства и права. Ответ: Суть в том,  что сущность государства и права зависит от той модели, которая используется. Современная теория определяет две модели:
1) Государство довлеет  над правом.
2) Право возвышается над государством (правовой закон, правовое государство).
 По второй модели можно привлечь государство к суду. Я уточнил  о практике. Н.М. сказал якобы единичные случаи, но пример не привел. Уточнение о сущности права (и государства), ответ - общечеловеческая  сущность, далее прозвучал тезис К.А.: право есть воля НАРОДА, возведенная в степень закона. 
Н.М.  сказал,  что по первой модели, возможны  разные формы государств (тоталитарные, фашистские, демократические… и право соответствующее). Там  ответ о сущности государства  заключается в ответе на вопрос, кому принадлежит власть, и чьи интересы она  выражает. Речь  о классовой сущности государства. Уточним (ЛАС): право есть воля господствующего  класса, возведенная в закон.  Или Государство организация политической власти, экономически господствующего класса.
 Для меня  это новый подход, что сущность государства и права зависит от двух  моделей.

Подтверждение  противоречивости позиций по сущности государства и права  получил  от внучки (ВПШ) магистратура ВШЭ на факультете международного права, специализируется на правах человека. Подтвердился   ответ Н.М. и К.А.   Только добавили, что в десятках предметов  по праву сверкают разные модели права (Н.М), а в некоторых и марксистская позиция о классовой сущности государства и права.

БЫТИЕ И МЫШЛЕНИЕ  в категории "граница"                                  

Эвальд Ильенков

Мысль и бытие не могут вообще соприкасаться друг с другом, ибо в таком случае их граница как раз и была бы тем, что одновременно и разделяет и связывает их между собой.         https://vk.com/wall-3195582_10890

                                                                      Леонид Санталов (ЛАС)   Гегель в начале "Науки логики" определил эту границу как становление (как сознание). Если категория границы,  то есть одно нечто как бытие, второе нечто как потенциальное мышление, которое как актуальное= 0. Граница означает, что мышление просыпается (Гераклит: душа проснулась). В какой степени активизировалось мышление, в такой степени и открылось бесконечное бытие (Абсолют: все есть одно /Ксенофан/), открылось как определенное бытие,  как качество. Бытие для человека не существует, если не проснулось мышление. По Пармениду: бытие можно только мыслить, или мыслить можно только бытие. Бытие всеобще абсолютно, чувствам не дано, воспринимается только умозрением, только мышлением. Поэтому мышление есть процесс познания существующего с позиции  Всеобщего. Исходя из этого положения, Гегель пишет:...Такая диалектика есть НЕ ВНЕШНЕЕ ДЕЯНИЕ СУБЪЕКТИВНОГО МЫШЛЕНИЯ, а собственная душа содержания, органически выгоняющая свои ветки и плоды. Мышление в качестве чего-то субъективного лишь наблюдает это развитие идеи как собственную деятельность её разума, не привнося со своей стороны никакого прибавка. Рассматривать разумно какой-нибудь предмет не означает привнесение разума извне в этот предмет и обрабатывание его таким способом, а означает, что предмет сам по себе разумен..."       Примечание к параграфу 31 в "Философии права". Когда же просыпается  мышление, сознание?

Философ Е.С. Линьков уточняет: 1) Когда сознание достигает развитого всеобщего; 2) когда это всеобщее  начинает относится к самому себе  (самосознание). В природе такого развитого всеобщего нет,  поэтому даже в органике нет мышления.

"Прибавка" конечно есть, но прибавка в степени осознания бытия: в опытном сознании видим одно, в религиозном представлении другое, в науке - третье, в философии  все необходимое, объективное, чтобы знать предмет в абсолютной истине. Т.е. самосознание определяет мышление в разной степени, по структуре этого мышления  и определяется само бытие. Добавка мышления, которая определяет степень осознания бытия  как Абсолюта. Без самосознания, предварительного определения мышления, бытие для человека = 0, "Чистая доска" Локка не работает, это философская ошибка.

Феномен искусства

3.5. Искусство
1. Свобода искусства  Абсолютная свобода, монолит формы и содержания. https://t.me/lasnif/1455/6323
2. Определение искусства Е.С.Линьков по существу определение, представления организма, подражания,   и  А.Н. Муравьев о представлениях https://t.me/lasnif/1455/6324
3. Субъект, самосознание  искусства Созерцание, восприятие. И. Ильин «разумный человек сошел с ума». Вкусы потребителя
4. Объект, предмет искусства.  Все сферы. Прекрасное, красота, гармония, совершенное, идеал.
5.  Истина искусства Абсолютная истина атрибут искусства, художники агенты. Истина или Идея. Истина для потребителя. Пример: «Старик», «Старик и море»…
6. Достоинства искусства Всеобщее первое конкретное, монолит формы и содержание (что ни в опыте, ни в науке) Не действительная (нравственность), а абсолютная свобода. Самоценность, самоочищение духа.
7. Ограничения искусства Множественность истин. Проблема вкуса.
8. Переход к религии Чувственность созерцания, множественность истин.                                                                                   

     1. Свобода искусства  https://t.me/lasnif/1455/6323
Абсолютная свобода, т.к. форма и содержание совпадают, если не совпадают, то это уже не искусство.  В представлениях разрывают форму и содержание искусства, что свидетельствует о непонимании искусства.
 Пример танца в единстве и творец, и потребитель, и процесс творчества
 Но чувства как влияют на свободу?  Вкус: если потребитель не понимает идею творца, то он его свобода  в данном случае ограничена  особенностью потребителя.
 Абсолютная свобода в искусстве определяется монолитом формы и содержания.
Понятие содержания искусства
Единство двух моментов формы искусства (определенность): всеобщее выступает в чувственной определенности, а чувственная определенность выступает  как всеобщее и есть само содержание искусства.  
Понятие формы искусства
 Форма – форма мышления. Искусство  монолит творца, творения  и произведения искусства.  Почему люди любят танцевать, соединение трёх моментов, танец  как способ  единство с самим собой. Это и есть субстанциальное   единство искусства.

 В искусстве нет отдельной формы и отдельного содержания. Искусство  не знает формы безразличной к содержанию, не знает содержания готового до формы.  Содержание искусства субстанционально. Чтобы субстанция (монолит формы и содержания) выступила искусство по форме должно быть процессом (причина само себя, в искусстве причина выразить самого себя через искусство, всеобщее и есть причина самого себя). В опыте все данное, не доходит до первопричины (субстанции) уходит в дурную 

2. Определение  и представления об искусстве https://t.me/lasnif/1455/6324
Е.С. Линьков: Искусство есть всеобщая чувственность, или чувственная всеобщность. В искусстве всеобщее содержание предстает лишь в особенной форме, т.е. в чувственной своей определенности.
 Ложные представления об искусстве
    Шесть представлений об искусстве:
1.  Средство отдыха от обыденных дел, от труда.
2.  Средство утешения, уход от реальной жизни,  разочаровавшихся в жизни людей. Особенно в капитализме: купля - продажа, Человек человеку – волк, выживает сильнейший. Классический Голливуд.
3.  Способ улучшения нравов.
4.  Средство классовой борьбы пролетариата за его освобождение. Маяковский. М. Горький – искусство - идеологическая борьба. «Мать».
5.  Подражание природе – натуралистическая эстетика.  Чем больше схожесть, тем искуснее художник.
6.  Противоположное пятому, искусство есть выражение внутреннего мира художника.
В представлениях не достигается сущность искусства.
Различие между искусством и организмом.
Иллюстрация близкой аналогии искусства:  Организм – единство многообразного.  Плохой врач, если не знает единства различного в организме, это механик в отношении организма. Если  произведение искусства должно быть органическим, это естественно, не хвала, а принижение искусства. Чувственная определенность  в искусстве не результат организма, а результат духовной деятельности человека.   В этом различие искусства от организма. Ошибка Н.Г. Чернышевского «прекрасное есть жизнь, живое», т.е. прекрасное от искусства занизил до организма. Всеобщее и чувственность    впервые  выступило как  нечто  конкретное «не чувственная конкретность  и не рациональная конкретность, а именно как конкретность того и  другого. Чувственно возводится до рациональности (всеобщности) и рациональность (всеобщность) определяется чувственностью. В опыте это нет, дуализм, изолированность.
Является ли искусство подражанием?
Проблема теоретиков искусства: подражание критерий искусства или нет?
Подражание есть выражение правильности изображаемого предмета (механизм копирования, направленный на соответствие определенному образцу). Внешнее тождество «Подражание есть  вообще антиискусство». Простое удвоение есть лишнее. 
Вывод:  законом искусства  должно быть не подражание, а КРАСОТА, но красота как всеобщее, определяющая свою чувственную определенность. Подражание - момент ученичества.

3. Субъект, самосознание  искусства
 Форма мышления в искусстве – созерцание:   способ познавательной деятельности, реализующийся как непосредственное отношение сознания к предмету. 
       Мало отличается от восприятия как комплекса ощущений, или  целостное отражение объективной реальности в результате непосредственного воздействия объектов реального мира на органы чувств человека.
 Ощущение  и сознание не тождественны. Уровень мышления в сознания  шире по объему, чем только восприятие.
Художественное  мышление  –комбинаторная логика ( М.И. Белоногов: эволюция форм мышления).
Творец произведений искусства
 Люди, которые «сошли с  ума» обывателя. Мысль И. Ильина о Гегеле как «сумасшедшем» в книге «Учение Гегеля о конкретности Бога и человека». Пример, «черный квадрат»  К. Малевича.
Потребитель произведений искусства. Чтобы понимать произведения искусства, необходима продолжительная подготовка. Идея  художника не всегда понимается потребителем.

3.6. Феномен религии  https://t.me/lasnif/1455/6334 
1. Свобода религии абсолютная  и свобода выбора для верующего https://t.me/lasnif/1455/6337 
2. Определение религии  по существу  и как ограниченная чувственность, регресс к искусству
3. Субъект, самосознание религии отсутствует ели нет чувственности. Всесильный, всемощный, противоречивость. Атеист. https://t.me/lasnif/1455/6338                                                                                                                          4. Объект, предмет религии
5 Истина религии по существу абсолютная и у верующего человека.
6. Достоинства религии  Одна истина;  преодолевает  единичность рассудка.
7. Ограничения религии Нет определения Всеобщего,отсутсует метод. Мудрость противоречит мощности. Критика Троицы, творения.
8.  Переход к  абсолютной идее,  необходимость метода диалектики

1. Свобода религии https://t.me/lasnif/1455/6337 
 Бог определяется  как нечувственная всеобщность, т.е. нет ничего кроме  этой субстанции (причины самой себя), то нет ограничения свободы всеобщего со стороны внешнего, поэтому религия выражает абсолютную свободу.
 Однако верующей  как конечное существо  довольствуется  ограниченной свободой -  свободой выбора.
 Свобода есть свобода выбора между добром и злом, любовью и нелюбовью, можно мыслью, можно делом. «Благими  намерениями    проложена дорога в ад»,  10 заповедей, десять дорог.                                                             можно делом. «Благими  намерениями    проложена дорога в ад»,  10 заповедей, десять дорог.
2. Определение религии 
В идеале: религия это сверхчувственная всеобщность.
По Логике А.Н.Муравьева, исходя из определения искусства: религия есть всеобщая ограниченная чувственность.
 Религия  (это правила) формирует у верующих дорогу к Богу. 
Церковь – храм божий внутри нас. Церковь  организация и собрание людей в сообществе,  вера в троицу, внимание к Богу.

3. Субъект, самосознание религии https://t.me/lasnif/1455/6338 
 У верующего человека форма самосознания есть религиозное представление. А.Н. Муравьев определяет представление  как посредник (граница) чувств и мыли. Гегель определяет: Представление  есть образ, достигший всеобщности, и поэтому утративший чувственную форму. Представление человек, все чувственные особенности опущены (какой человек: большой, маленький, мужчина …).
В искусстве всеобщее содержание предстает лишь в особенной форме, т.е. в чувственной своей определенности. А в религии определенность всеобщего содержания становится  СВЕРХЧУВСТВЕННОЙ. Это и есть форма представления по Гегелю.  Если представление становится религиозным, тогда все многообразие чувственных определений реальности, отрицается и сводится в абстрактную простоту сверхчувственной сущности – представление о БОГЕ.
 Важно зафиксировать, что становление представления начинается в многообразия чувственной реальности (обобщение) и возводится к одному единственно истинному содержанию, выступающему как противоположность богатству чувственного мира. 
Шаг к религии: Бог есть - все видим, слышим, ощущаем, но ничего этого иного по истине  нет. Поистине есть только единая сущность – она бесконечна, а все чувственное конечно. Только бог вечен, и истине, ему можно молиться. Бог конец всего конечного, конец чувственного, бесконечная истина всего конечного сущего. Бог отрицает все чувственное.
 Атеист, противоположный  субъект
Религию нельзя уничтожить (научный атеизм вера не в истину, а в опытные факты, скатывание к опыту).
В Санкт - Петербурге  есть «Музей религии и атеизма». Казанский собор, обратно переделали в храм. Научный атеизм, истины религии не касается.
В Эпоху просвещения, гонения, критика не религии,  а церкви. Маркс: религия вздох угнетенной твари , опиум народа. Ленин – религия родом духовной сивухи. Этот способ уничтожить нельзя, иначе впасть в духовную деградацию, вернуться к опыту. Можно только преодолеет движением  к философии. 
Не случайно из искусства один шаг до религии. Особое отношение к религии ярко проявилось у Л. Н. Толстого («Моя вера»), после того, как остыл к искусству. Лев Николаевич Толстой не написал «своё Евангелие», но создал «Краткое изложение Евангелия» — синтез четырёх Евангелий Нового Завета в одно повествование о жизни Иисуса. 
Евангелия (греч. — «Благая весть») — четыре священные книги, входящие в состав Нового Завета. Евангелия повествуют о земной жизни Христа, его страданиях, смерти и воскресении, а также раскрывают его учение о спасении и Царствии Небесном. Евангелия написаны апостолами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном.
 NB
 У великого физика Н. Бора висит подкова* над входом дома. Его спросили:  вы, что верите в подкову? Ответ:  нет конечно, с позиции физики, но говорят, что  она помогает даже неверующим. За пределами своей науки люди могут быть вполне верующими людьми, это не мешает науке.
*Вешать подкову над дверью принято в соответствии с поверьями о её магических свойствах. Считается, что подкова привлекает позитивную энергию, приносит удачу, процветание и счастье в дом. Оберег года Лошади: почему подкова — главный талисман 2026 года.

4. Объект, предмет религии  https://t.me/lasnif/1455/6339 
Объектом отражения религиозных чувств, в одних случаях, являются сверхъестественные, т.е. нереальные существа (Бог, дух, ангел и т.д.), в других — реальные объекты (иконы, «святые» мощи, «святые» места, религиозная проповедь и др.).
Объектом религиоведения является религия во всех её проявлениях, в то время как объектом богословия является Бог. 
Религиоведение -  область научных исследований, предметом которой являются все существовавшие в прошлом и существующие ныне религии! (закономерности возникновения, развития и функционирования религии, её строение и различные компоненты, её многообразные феномены, как они представали в истории общества, взаимосвязь и взаимодействие религии и других областей культуры.)

5.  Истина религии
В религии, где всеобщее, истинное содержание выступает как само по себе, объективно и независимо ни от какого-то человека и даже человечества.
 И главное, в религии это  истинное содержание выступает как единое содержание, как одно единственное содержание. Это содержание и есть Бог – единая сущность, истина всего сущего. Религия как способ духа есть знание того, что  эта истина есть, или Бог существует сам по себе, объективно. В этом есть необходимость религии как способа духа.
 Верующие: Истина есть сам Бог (Троица). Господь есть любовь. Также вера, надежда и любовь — три христианские добродетели 
NB
Сочетание «Вера, Надежда, Любовь» и мать их София (греч. Мудрость)  происходит из истории святых мучениц, живших во II веке в Риме.  Имена имеют греческое происхождение, а в латыни им соответствуют Fides, Spes и Caritas.

6. Достоинства религии
6.1. Представление совершеннее рассудка (новое)
Рассудок есть раздвоенность  внешнего  отношения единичности содержания и всеобщности формы мышления. 
 А если предмет становится всеобщим, оставаясь внешним при этом, то имеем представление.
 Одинаково предмет внешний, только в представлении всеобщий, а рассудке единичный. Рассудок  может познать только особенность единичного, но никогда не  познает   всеобщее. Религиозное представление есть нечувственная всеобщность. Поэтому представление есть всеобщность рассудочного мышления (новое). ЛАС: находится в единичном,  наряду с особенным и единичным.  Представляет причину единичного. Поэтому  представление есть путь к разуму.  Борьба рассудка с рассудочным представлением есть борьба с самим собой (самосознание рассудка, рассудок рассудка). Только в этой борьбе и идет самоотрицание рассудка  в разум. Противоречия  представления  (всеобщего, единичного) стали противоречия какого- то высшего нераскрытого единства (понятия). 
6.2.
 Религия прогресс к всеобщему. По сути, нечувственная всеобщность, устраняется  чувственность,   «достоверность» - причина преграды к разуму.
6.3.
 В религиозном представлении не много истин, что было в рассудке, в искусстве, а одна истина, что в разуме.

7. Ограничения религии
7.1
 Нет разумного определения Бога, отсутствует метод.

Если в самой этой сущности различие? Нет, поэтому это абстрактно всеобщая сущность, определенность выступила как простое бытие этой сущности (земной мир?) Бог есть, означает одно  - Бог есть Бог. А=А. Учит догматическое богословие.  Недостаток, Бог как субстанция  не определена изнутри. 
 Возмещает определениями, взятыми из чувственности, но возведенными во всеобщую форму. Конечное делается формально бесконечным. Получили, что отрицание чувственности не доведено до конца. Исходный пункт представления, это чувственное, если отнять чувственное, то исчезает и само представление о всеобщей сущности всего сущего. В итоге: частичный регресс к искусству (чувственная всеобщность).
Представление есть колебание между чувственной определенностью и отрицанием чувственной определенности. К примеру, возьмем  что Бог абсолютно мощный и абсолютно мудр. Но мудрость исключает мощь, насилие. Мудрый дает всему выступить в его особенности, не уничтожает ничего. Приписываются исключающие друг друга представления. Противоположные определения уживаются в представлении. Каждое в своем определении А=А. спокойно уживается с другим А=А. Связь в представлении случайная.  Восток: у бога бесконечное количество имен. На Западе, больше претензий по поводу определений. 
7.2.
 Всеобщее представления  требует самоопределения через особенное самого всеобщего Противоречия  представления стали противоречия какого - то высшего нераскрытого единства -  разумного понятия, а не представления.
7.3.
 Религия не раскрывает необходимость творения.
 Второе интервью Е.С. Линькова.
Чего это бог, если бог,¸ то  раньше, почему  не творил?
(ЛАС) Если И.Х  есть бог, то почему родился, он как бог вечный и т.д.
 Е.С. Линьков, объяснил существование Всеобщего как энтелехии – абсолютной действительности, как вечного двигателя  (Аристотель).  Начала   творения нет, это вечный процесс (возмущает   служителей церкви). Всеобщее не абстракция, оно есть потенция в себе всей определенности. Во вселенной единичное и  особенное возникает и исчезает, только Всеобщее остается постоянно пребывающим (Аристотель: энтелехия - абсолютная действительность). Наряду с исчезающим Всеобщее становится исходным пунктом новых способов бытия, новых единичных и особенных. Их смена   делает их постоянно присутствующими, что вводит в заблуждение рассудок, опыт. Творение постоянный процесс, что возмущает религию (представление о боге как творце)/Е.С. Линьков: второе интервью /.

8.  Переход к  абсолютной идее
Верить в истину, значит оставлять истину  неопределенной. А если  не верить, то знать нельзя? Без веры нет познания в качестве необходимости. Только здесь можно преодолеет противоречия религии.
 Религия не определяет  Нечувственную Всеобщность,   не прибегая к чувствам, т.к. у религии для этого отсутствует метод.  Это определение  делает философия в форме разумного понятия, т.к. имеет метод  диалектики.

Наконец -то можно перейти к феномену философии.

153.  М. И. Белоногов: «Феноменология духа» как филоонтогенез https://t.me/lasnif/1455/6377 
      1) Введение в филоонтогенез
        Изложение  темы сложный процесс, требует объединения позиции Аристотеля, Канта, Гегеля, Энгельса, Фихте, Локка,  Линькова, Муравьева,  Белоногова, Белла и других.  Успешное  снятие, интеграция   содержания  филоонтогенеза  в аспекте «Феноменологии духа»  зависит от  автора, т.к. тема в  таком изложения излагается впервые.  
    Гегель открыл в логике развития мышления  филоонтогенез, т.е. индивид в своем развитии с необходимостью  проходит весь путь, который прошел человеческий род в целом.  Гегель в «феноменологии духа осмыслил весь путь  филоонтогенеза.   А.Н. Муравьев  указал на причину критики Гегеля, которая связана  с непониманием целостности филоонтогенеза.

«После этого пути духа, застревание на какой-то ступени, обнаруживает неполноту духовного развития. Хорошо было до Гегеля, можно было находиться на любой ступени развития и не знать несовершенства. Несовершенные духи стремятся разделаться с Гегелем, (что он не смущал их всякими бесконечными понятиями). Поэтому после Гегеля начинается естественная критика и это не случайно. Критика есть признак того, что этот необходимый путь духа не проделан. Возражать против критики несовершенного духа, того же воинствующего рассудка бесполезно, т.к. он убежден в своей достоверности предмета. Но понять рассудку то, что эта достоверность есть иллюзия, заблуждение, ложь возможно только с позиции разума» (Третья трудность «Феноменологии духа»)

Речь идет о более подробном рассмотрении процесса филоонтогенеза, упоминаемого Ф. Энгельсом:

…подобно тому как история развития человеческого зародыша во чреве матери представляет собой лишь сокращенное повторение развертывавшейся на протяжении миллионов лет истории физического развития наших животных предков начиная с червя, точно так же и духовное развитие ребенка представляет собой лишь еще более сокращенное повторение умственного развития тех же предков,— по крайней мере более поздних.
Энгельс Ф. Диалектика природы.— Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 486—495

   
     М.И. Белоногов (МИБ) так выразил " Феноменологию духа" Гегеля, чтобы логика развития  форм мышления  была понятна каждому. Отражение последовательных  формы  мышления в филоонтогенезе по М.И. Белоногову:
«1. Мышление в конечных восприятиях – первобытное стадо.
2. Мышление в бесконечных восприятиях – родо-племенной общинный строй. (Ассоциативная логика)
3. Мышление в конечных представлениях – рабовладельческий строй.
4. Мышление в бесконечных представлениях – феодальный строй. (Комбинаторная логика)
5. Мышление в конечных понятиях – капиталистический строй. (Формальная логика)
6. Мышление в бесконечных понятиях – коммунизм. (Диалектическая логика)».
           МИБ:

«По существу, я здесь пересказываю идею “Феноменологии духа” Гегеля. Но в более легкой форме и в более глубокой переработке. Ставлю проблему эволюции мышления более конкретно и намечаю пути ее решения».

Сущность человека есть именно это объективное мышление в том объеме, в котором ему удалось загрузиться в индивидуальное мышление. Рериховское требование “расширения сознания” имеет в виду именно этот момент избирательной загрузки, направленной на развитие человеческой сущности. Сейчас нам важно выяснить, что сущность человека – это его родовая сущность, порожденная эволюцией сотен и тысяч поколений. Человек тем более человек, чем более он есть объективное мышление, и человек тем менее человек, чем более он есть пчела. “Самый плохой архитектор отличается от самой лучшей пчелы тем”, что он есть носитель объективного мышления. Мышление (объективное мышление) есть материальная среда, данная нам в ощущениях, как и всякий другой материальный объект.
             МИБ:
             Вы скажете – мышление изучает психология, логика, кибернетика. Что же остается для философии? Специфика философии в том, что она изучает объективное мышление, мышление, существующее вне и независимо от отдельного человека. В философии объекты мышления имеют широкий спектр имен – от эйдосов Платона до Абсолютной Идеи Гегеля.
Мышление – искусственная, рукотворная среда, созданная человечеством за миллионы лет эволюции. Мы застаем ее при рождении уже в готовом виде, и наше обучение и воспитание сводится к науке обитать в этой среде. Как существует мышление объективно? В форме языка, предметах культуры, производства, быта. В любом случае, мышление дано нам в ощущениях (слова, образы и т.д.).

Исходным сырьем для мышления являются комплексы ощущений – восприятия. Мышление способно переработать восприятие в представление, а последнее – в понятие.
Итак, имеем три эволюционно следующих друг за другом технологий мышления: мышление в восприятиях, мышление в представлениях, мышление в понятиях. Каждая технология мышления в своем развитии проходит через две формы – конечную и бесконечную.  Основная мысль здесь: восприятие есть общее в ощущениях. Представление есть общее в восприятиях. Понятие есть общее в представлениях. Последняя формулировка (“понятие есть общее в представлениях”) принадлежит Канту.
Поэтому, на сегодня мы наблюдаем пять форм мышления:
- мышление в конечных восприятиях;
– мышление в бесконечных восприятиях;
– мышление в конечных представлениях;
– мышление в бесконечных представлениях;
– мышление в конечных понятиях (формально-логическое мышление, мышление конечного бесконечного, научное мышление).

Каждая форма мышления при своем расцвете и господстве порождает соответствующее социальное устройство общества. Первобытное стадо, первобытно-общинный строй, рабовладение, феодальный строй, капитализм. Мышление в бесконечных понятиях также призвано построить нечто новое – коммунизм. В этом – основной практический интерес к данной форме.
Тем самым, говоря о бесконечных понятиях, мы говорим о создании принципиально новой технологии мышления, новом, более адекватном, способе познания. Разговоры о бесконечном понятии не лежат в сфере научного знания. Это – более высокая сфера мышления.
Владимир Белл: Чем отличается мышление объективное от субъективного?
Каждый человек является субъектом мышления (обладает своим, индивидуальным мышлением) – субъективное мышление. Но, одновременно, мышление, как явление, как процесс, для каждого человека существует и за пределами его субъективного мышления независимо от него, как объективное для него явление. Это более широкое явление “мышление” со временем – от поколения к поколению постепенно развивается, прирастает большими знаниями о мире, о себе и своих носителях – людях.
                  Мышление, как объективное явление, обладает своими свойствами и закономерностями. Например, оно развивается во времени и его носителем, в котором оно живёт и развивается, является на Земле вид “Человек Разумный” (люди). Например, каждый человек своей жизнью вносит СВОЙ вклад в дальнейшую жизнь и развитие явления “мышление”. Некоторые люди вносят… нулевой вклад – жизнь прожили, сами побывали частичкой явления “мышление”, а никакого вклада в его дальнейшую жизнь и развитие не внесли»

2) Фихте о диалектике практического и теоретического разума   
      Все конечные формы представляют собой отражение и познание существующего. Этот процесс по Фихте есть теоретический разум.  Ложное представление  Локка, что сознание  есть «Tábula rása (с лат. — «чистая доска)» в реальности не работает.  Оказалось идеализм (первичность сознания) здесь выступает первым по сравнению с материализмом (отражением).  Прежде чем  отражать содержание предмета в  сознании, это сознание должно быть определено, имеет структуру.  Эта определенность  по Фихте  есть практический  разум. https://t.me/lasnif/1455/6381

  
NB
Интеллигенция  по Фихте есть разум.
3) Гегель: сознание как разум
Гегель/ Фил. Пропедевтика: §9

«Соответственно различию своего предмета сознание вообще имеет три ступени. А именно предмет есть либо противостоящий Я объект, либо само Я, либо нечто предметное, которое столь же принадлежит и Я, – мысль. Эти определения не взяты эмпирически извне, но они суть моменты самого сознания. Таким образом, существуют:
1) сознание вообще, (Фихте: теоретический разум)
2) самосознание, (Фихте: практический  разум).
3) разум, (Фихте: единство практического  и теоретического  разума) ».

4) Е.С. Линьков о двух атрибутах сознания

 Условия возможности сознания:
1. Развитое ВСЕОБЩЕЕ (у природы нет – не мыслит).
2.Особенное: определенность всеобщего  изнутри, как отношение к себе - самосознание  (у природы нет отношения с самим собой, т.к. ВСЕОБЩЕЕ не развито /см. Энгельс «Диалектика природы». (Е.С. Линьков, Лекции по философии. т.1.)
Многообразие ложных представлений о всеобщем сознания
Откуда у сознания это определение  всеобщности? 
От мира -  всеобщее есть сложенное единичное (Энгельс), но это дурная бесконечность с результатом единичного. 
От мозга (Черниговская)- но мозг тоже единичная вещь внутри черепа. 
От Бога - в опыте отсутствует, но если сущность действительная – она является в опыте (Линьков).
Роль всеобщего во вселенной (интервью Линькова)

       Всеобщее не абстракция, оно есть потенция в себе всей определенности. Во вселенной единичное и  особенное возникает и исчезает, только Всеобщее остается постоянно пребывающим (Аристотель: энтелехия - абсолютная действительность). Наряду с исчезающим Всеобщее становится исходным пунктом новых способов бытия, новых единичных и особенных. Их смена   делает их постоянно присутствующими, что вводит в заблуждение рассудок, опыт. Творение постоянный процесс, что возмущает религию (представление о боге как творце)/Е.С. Линьков: второе интервью /.
              Аристотель определил целое, как Всеобщее, за пределами которого нет ничего. Почему у Парменида Всеобщее есть монолит мышления и бытия. За пределами Всеобщим нет ничего, как понимаю, мышление и бытие есть реальность Всеобщего. Всеобщее  - целое Аристотеля. 

Гегель сформулировал три закона отношений целого и части:1) части подчиняются  целому (Всеобщему); целое (Всеобщее) порождает, творит  части, недостающие для его целостности; 3) интегральное свойство целого (Всеобщего) не сводится к сумме свойств отдельных частей.
 
Функции бесконечных форм:
1. Предпосылка познания и совершенствования мира (Фихте: теоретический разум).
2. Средство перехода к более высокому уровню мышления (Фихте: практический  разум). 
Два  атрибута самосознания: 
1. Саморефлексия любой формы сознания, или самосознание - определенность всеобщего  – основная предпосылка любого познания  (Фихте: теоретический разум) .
 2.  Ступень самосознания, или бесконечная форма мышления    есть граница между низшим и высшим уровнем мышления. Есть предел, или переход границы на более высокую ступень мышления  (Фихте: практический  разум).
5)  Момент всеобщего в единичном: определение Гегеля и  Линькова

Для теоретического разума необходимо определить в отношении всеобщего и единичного момент всеобщего - исходное начало любой  мысли, любого единичного. Гегель  любую мысль начинает с тезиса как отношение «вещи» к самой себе:

«Необходимое есть простое  отношение с собой, в котором отпадает обусловленность  другим. Необходимое есть в самом себе абсолютное отношение, т.е. процесс, в котором отношение также снимает себя и переводит в абсолютное тождество». Необходимое по Канту есть Всеобщее. 
      Объяснение  в лекциях Е.С. Линькова:

"Ведь, вдумайтесь, мы говорим, что данный, например природный, предмет сохраняется, а есть такое простое решение: все предметы, пока они есть, они сохраняются. Что означает сохраняемость предмета? Поскольку это выражение обыденного сознания, это означает, что предмет сохраняет тождество с самим собой, сохраняет отношение к себе самому. И всё!"(1т, 34 с.).

Конкретно определить  момент Всеобщего, первопричину существования  единично, предмета помогает опыт, рассудок, формальная логика Аристотеля. Устойчивость, сохранность вещи определяется законом тождества (А=А), или родовидовым определение: «А= Вс».
После определения Всеобщего диалектикой  теоретического и практического   сознания познаем единичное в  форме разумного (бесконечного) понятия как  единство моментов Всеобщего, Особенного, единичного. Так  достигается понимание существующего в Абсолютной истине (Гегель)

Два  атрибута самосознания (ЛАС): 
1.  Всеобщее (Гегель, Фихте)
Саморефлексия любой формы сознания, или самосознание - определенность всеобщего  – основная предпосылка любого познания  (Фихте: теоретический разум).
 Сознание  как «чистая доска» Локка  определило себя  всеобщностью ощущения ощущений. «Я»  Фихте  выступило в форме   восприятия. Практический разум стал действительностью и был готов  действовать как теоретический разум.
2. Общее (Кант)
 Ступень самосознания, или бесконечная форма мышления    есть граница между низшим и высшим уровнем мышления. Есть предел, или переход границы на более высокую ступень мышления  (Фихте: практический  разум, сознание само себя изменило, определило).
Представление стало снятием общего бесконечной формы  ощущения  ощущений. Главный результат: заработала теория отражения в мышлении - теоретический разум по Фихте,  в форме восприятия  мы видим, слышим  и т. д.  образ предмета, объект в этой форме целостного образа  перенесли в сознание субъекта.
Основная мысль (фрактальность) : восприятие есть общее в ощущениях. Представление есть общее в восприятиях. Понятие есть общее в представлениях. Последняя формулировка (“понятие есть общее в представлениях”) принадлежит Канту.
Философия не занимается  абстракциями, но на «общее» указал  классик философии Кант? Какое же общее  всех  ощущений  снимает восприятие?  Само ощущение снимает  чувством (зрение, слух, обоняние, вкус и осязание) отдельные признаки  объекта. Здесь нет никакой абстракции, так как берется  целостность ощущения  в восприятии как комплекса всех ощущений. В снятии меняется  только форма. Новая форма восприятия, снимая отдельные чувственные ощущения, сохраняет содержание чувств, и дает целостный  чувственный образ объекта.

1.4. Обсуждение формы мышления в восприятиях

Мышление в восприятиях имеет своим сырьем непосредственные чувственные данные. Его продукт – восприятия, комплексы ощущений физических и социальных объектов. Восприятия – уже мысли*, хотя и простейшие и примитивнейшие, крайне перегруженные чувственностью. Тем не менее, восприятие – уже не точный слепок ощущений. В нем удерживаются лишь основные, идентифицирующие единичный объект, чувства.

Мир для такого мышления начинается и кончается в ощущениях. Знание о каком-либо бытии вне ощущений сомнительно. Посредством ощущений мы обретаем некоторое приблизительное восприятие действительности. Выходить за пределы чувственной достоверности мы не вправе.

Истина дана нам в ощущениях, ощущается нами. Истина существенно субъективна, зависит от состояния наших органов чувств**. Истина такова, какой она мне кажется. Сколько людей, столько истин. О вкусах не спорят. Сходство в ощущении истинного определяется сходством строения наших органов чувств.

В общественном плане существенны только наши эмоции. Производство, поэзия, наука – бессодержательный и вредный вздор глупцов, которых природа обделила ощущением истинно истинного. Мы можем смириться с фантазиями других людей, мы можем даже беззаветно любить людей, но можем и бороться с блажью ближнего в его же интересах, а можем вообще плевать на выдумки моралистов.

Познание ассоциативно, мысль перетекает от восприятия к восприятию. Это – «женская логика». От всего можно прийти ко всему. Можно все оправдать, можно все опровергнуть. Добра и зла не существует. Явления природы конкретны, богаты содержанием, мысль – абстрактна, тускла и пуста***. Люди с такой формой мышления могут быть преданными рабами и преданными жестокими разбойниками. В литературе примерами таких людей могут служить некоторые герои Достоевского, Шукшина (Стенька Разин), и т.д. Мышление способно стихийно ассоциировать восприятия с химерами, но не способно отличить их от действительности. Такое мышление суеверно, для него мир полон домовых, троллей и т.п. Детская фантазия – не признак художественного творчества, а признак бесконтрольности ассоциаций.

           Мышление в восприятиях ценит чувственность. Чем сильнее раздражитель, тем выше его значимость. Попса – лучшее, что создано в мире. Попса в искусстве, попса в политике, попса в науке, попса в работе и в стиле жизни. Мышление в восприятиях – попсовое мышление****. Это мышление не отягощено совестью. Оно с удовольствием занимает места в правительстве, парламенте или администрации президента. Возможность договориться с подобными себе. Демократия – его стихия. Это мышление крайне доверчиво. Оно может терпеливо ждать всю жизнь рая на земле или на небе. Оно может жестоко и мгновенно, без суда и следствия, наказать всякого, кто встает на путь разрушения его надежд. Мышление в восприятиях, конечно же, наслышано о Боге, совести, произведениях искусства, но все эти сущности пребывают в нем также лишь в форме восприятий.

Все люди проходят эту стадию, но процентов 60-70 на ней и останавливаются, либо развиваются чуть дальше в некоторых несущественных чертах мышления. В философском плане мышление в восприятиях – мышление Бытия. Для него еще не существует ни сферы Сущности, ни сферы Понятия. Философия Бытия – первая форма философских систем. Нам, в основном, такие системы известны как Восточная философия. Восток исчерпывающе исследовал Бытие, открыл сферу Сущего и передал эстафету Западу.

 NB

*Восприятия – уже мысли. Т.к. мышление  познает   существующее  с позиции всеобщего, а всеобщим восприятия является бесконечное ощущение, ощущение ощущений.

** Истина существенно субъективна, зависит от состояния наших органов чувств. В «Феноменологии духа» движение идет от достоверности к истине (абсолютной). Достоверность  чувствами скрывает истину, представляет собой иллюзию духа.

***

Бесконечное восприятие, т.е. восприятие восприятий дает ассоциативную логику, «женская логика». МИБ называет эту логику  шутливо: «женская логика». Ничего оскорбительного  в этом нет,   про эту женскую логику пишут научные, художественные книги, снимают фильмы. Женская логика есть ассоциативная логика, как первая форма логики, которая получила широкое распространение, применение в  теории и практике.

 «…мысль – абстрактна, тускла и пуста». Речь  о мышлении в восприятии. Мысль в своей самости всегда конкретна, т.к. это уровень философии. Эвальд Васильевич "Так кто же мыслит абстрактно?"  https://t.me/lasnif/1455/6410              Философия абстракция не занимается.

**** Мышление в восприятиях – попсовое мышление.   Расширено понятие  попсы от сферы искусства до мышления.

2.2. Мышление в конечных представлениях  https://t.me/lasnif/1455/6422  
Феноменология духа по МИБ

2) Представление  
2.1. Бесконечное восприятие как предпосылка представлений   https://t.me/lasnif/1455/6417  
2.2. Мышление в конечных представлениях   https://t.me/lasnif/1455/6422  
2.3. Мышление в бесконечных представлениях  
3) Понятие

2.2. Мышление в конечных представлениях https://t.me/lasnif/1455/6422 
Представления, будучи вырванными из их ассоциативных чувственных связей, хотя и сохраняют значительную долю чувственности, уже все же весьма чувственно абстрактны. Они свободны в мышлении, которое теперь может комбинировать их в произвольных сочетаниях. Лицо человека с телом льва с крыльями орла, например (Сфинкс). Или вырывать и комбинировать камни в некоторую геометрическую фигуру (храм или пирамиду). Логика мышления в представлениях – это комбинаторная логика.
И здесь мы наблюдаем тот же момент в мышлении: преобразованию в представления, прежде всего, подвергаются восприятия внешних мышлению вещей. На первых порах мышление не знает себя как представление, остается в форме бесконечного восприятия. Поэтому кентавры и минотавры представляются не продуктами, имеющими своей сущностью мышление, а чем-то внешним мышлению, его противоположностью, чем-то объективно сущим.
Т

еперь наряду с процессом синтеза восприятий из сырья чувственных данных значительную роль играет и аналитический процесс атомизации восприятий в представления. Атомизированные, свободные в мышлении представления начинают группироваться в различные классы по различным признакам, поляризоваться на “хорошее” и “плохое”, “добро” и “зло”, “господство” и “рабство” и т.д. В соответствии с поляризацией в мышлении идет и поляризация возможных практик мышления, в том числе и в общественном устройстве. Первобытнообщинный строй начинает разлагаться, все более втягиваясь в рабовладельческую формацию. Так первоначальное общественное бытие, диктовавшее практику сознанию, само становится объектом практического преобразования. Общество начинает атомизироваться.
Стихийное единство объекта и субъекта, стихийное суеверие мышления в восприятиях, находит на этой ступени развития мышления свое практическое подтверждение: всевозможные комбинации мышления могут быть осуществлены объективно. Только человек пока их не нашел. Но боги уже нашли (появились пораньше, да и живут подольше!). Однако, уже в Древней Ассирии мы находим представления об объекте и субъекте как поляризованные, изолированные друг от друга, сущности.

Мышление в конечных представлениях присуще рабочим, инженерам, бизнесменам, полководцам, шахматистам. Такое мышление часто путают с научным в силу его рациональности. Но еще раз подчеркну: в таком мышлении его продукты (представления) свободны как от материального мира, так и от мышления, не знают еще его внутренних логических законов и не подчиняются им.

NB
В комбинаторной  логике  представления  лишены  чувственности, как сохранение восприятий в памяти  человека. Тогда это не противоречит  позиции А.Н. Муравьева:
3.6. Феномен религии
3. Субъект, самосознание религии

 У верующего человека форма самосознания есть религиозное представление. А.Н. Муравьев определяет представление  как посредник (граница) чувств и мыли. Гегель определяет: Представление  есть образ, достигший всеобщности, и поэтому утративший чувственную форму. Представление человек, все чувственные особенности опущены (какой человек: большой, маленький, мужчина …).
В искусстве всеобщее содержание предстает лишь в особенной форме, т.е. в чувственной своей определенности. А в религии определенность всеобщего содержания становится  СВЕРХЧУВСТВЕННОЙ. Это и есть форма представления по Гегелю.  Если представление становится религиозным, тогда все многообразие чувственных определений реальности, отрицается и сводится в абстрактную простоту сверхчувственной сущности – представление о БОГЕ.

3.2.   Соответствие формы мышления и  формы производства жизни

3) Понятие. 

3.1.  Истина и уровень развития логики  в разуме. 

3.2.   Соответствие формы мышления и  формы производства жизни. 

3.3. Мышление в конечных понятиях. 

3.4. Мышление в бесконечных понятиях. 

3.2.   Соответствие формы мышления и  формы производства жизни

   Сущность человека в философии  определяется как мышление:

«…именно мышление является самым существенным из того, чем человек отличается от скота, и что ощущение является у него общим с последним». ( Гегель/ Философия духа/ Субъективный дух/ Антропология/105 с.).

Человеческая сущность у Маркса определяется в нескольких аспектах: 

«В философско-антропологическом аспекте — как праксис («сознательная, целеполагающая и целереализуемая деятельность»); в социально-философском — как ансамбль общественных отношений; в экзистенциальном — как способность к симпатическому (неравнодушному) переживанию своего бытия-в-мире…».

«Если хочешь быть скотом, можно, конечно, повернуться спиной к мукам человечества и заботиться о своей собственной шкуре. Но я считал бы себя поистине непрактичным, если бы подох, не закончив своей книги, хотя бы только в рукописи», — писал Маркс в одном из писем о первом томе «Капитала».

Кондрашов обращает внимание, что отчуждение происходит не только вследствие изоляции человека от продукта своего труда, не только из-за примата частной собственности. Всё это завершается в экзистенциальном отчуждении, 

«когда человек чувствует себя товаром, мёртвой вещью, когда человек становится скотом, в своём унижении, обесценении, в своей самоутрате, т. е. в своей бесчеловечности», пишет автор [https://regnum.ru/article/3334544   К новому взгляду на сущность человека: «сокрытый двигатель» Карла Маркса - ИА REGNUM].

 Форма мышление и форма общества находятся в соответствии  т.к. общей основой такого соответствия является единая сущность человека.  Такую корреляцию* продемонстрировал М.И. Белоногов.

* Корреляция (от лат. correlatio — «соотношение») — статистическая мера, которая показывает, насколько сильно связаны между собой две переменные.

Лирическое отступление (МИБ)

                       Я рассматриваю мышление как трудовую деятельность. … Исходным пунктом производства мышления является конкретика текущего исторического момента, как в природной, так и в социальной сферах. Выходом этого производства являются материальные и социальные практики, направленные на преобразование природы и общества.

                      Однако, мышление в материальной практике, в производстве как материальных средств существования, так в способах организации общественной жизни, не способно далеко отрываться от своих собственных технологий изготовления мыслей. Как мы считаем допустимым мыслить, так и действуем. Трудно сделать что-то разумное, если оно не приходит в голову! В этом отношении, по-моему, периоды господства той или иной формы мышления значительно коррелируют с периодами господства той или иной экономической формации, являющимися воплощениями социальной практики конкретных форм мышления:

1. Мышление в конечных восприятиях – первобытное стадо.
2. Мышление в бесконечных восприятиях – родо-племенной общинный строй.
3. Мышление в конечных представлениях – рабовладельческий строй.
4. Мышление в бесконечных представлениях – феодальный строй.
5. Мышление в конечных понятиях – капиталистический строй.
6. Мышление в бесконечных понятиях – коммунизм.

             Теософ бы сказал, что сегодня мы стоим на пороге новой, 6-й расы человечества.

                      Общества, где господствуют конечные формы мышления, сильно атомизированы, значительную роль играет индивидуализм. Общества же, где преобладают бесконечные формы мышления, более социализованы, тяготеют к общинным формам жизни.

                          В тех странах, где по каким-либо причинам господство той или иной формы затруднено, общество долго уклоняется от ее внедрения, затем стремится быстро их перепрыгнуть. Например, для России суровость ее климата требует много большего труда для выживания, чем в Европе. Русское общество не может позволить себе роскошь содержать армию царьков, хозяев и собственников. Поэтому на территории России (и особенно – Сибири) мы практически не обнаруживаем сколь-нибудь длительных периодов рабовладения или капитализма. Наоборот, разложившийся родо-племенной уклад быстро перешел в феодальный, а последний – в социалистический. Сегодняшний опыт жизни “по-европейски” подтверждает такое положение вещей.

                          Мышление Рима, мышление в конечных представлениях, рухнуло на пике своей славы. Так же и религиозно-художественное мышление рухнет, купаясь в лучах славы эпохи Возрождения. Настанет эра капитала. Которому тоже не повезет на самом пике глобализации из-за непомерного потребления природных ресурсов.

Так примерно выглядит взаимодействие мышления и бытия…

4.1.  Становление  бесконечного понятия https://t.me/lasnif/1455/6454 
М.И. Белоногов  аргументирует    движение  к бесконечному понятию отрицанием отрицания: от монизма к  дуализму и отрицание дуализма    монизмом.  Используем другую аргументацию  необходимости бесконечного понятия. Сохраняя  алгоритм  бесконечных форм мышления,  получаем, что  общим самосознания, т.е. общим  понятия  понятия    является  форма бесконечного понятия.  Бесконечное понятие  как   форма разумного философского  мышления  является парадоксальной для современной философской традиции,  возмущает рассудок, в программах  вузовского  обучения философии  отсутствует даже термин бесконечное понятие.
               Для философской культуры   нет ничего необычного в логике перехода  от  рассудочных форм  мышления к бесконечным понятиям. Высшая форма мышления сохранила  в своем  содержании  весь позитив , накопленный в доразумных формах мышления. Первый человек отличается от дикаря тем, что  появляется субъект, в опыте возникает различие субъекта и объекта. Наука это различие формы мышления  субъекта и содержания объекта   развивает до противоположности.  Эта  противоречивость науки  снялась в будущей форме бесконечного понятия, как противоречие всеобщего и особенного момента.  Наличие противоречия есть критерий достижения истинности  мышления (Гегель, Ильенков).  Парменид обосновал начало философии во всеобщем единстве (содержания)  бытия и (формы) мышления.   Идея философии о всеобщности проявилась в искусстве как всеобщей  чувственности, или чувственной всеобщности. Искусство продемонстрировало атрибут философии -  единство формы  и содержания, любое  несоответствие  только за пределами искусства. Искусство пронизано чувственностью, т.е. достоверностью, что  порождает многообразие  представлений  об истине. Поэтому религия наиболее близко подошла к философии и попыталась  преодолеть чувственное созерцание всеобщего и представила  свой идеал (бог) как  нечувственную всеобщность (бесконечность).  Движение мысли идет от достоверности (чувственности) к истине. Однако у религии отсутствует  метод  диалектики  познания  всеобщего в бесконечном понятии, т.к. это сфера уже философии.
Из данной эволюции развития мышления наиболее родственные формы бесконечного понятия  являются  наука и религия. В «Лекциях по истории философии»  Гегель определил философию  как снятии позитива религии и науки. В религии объект  есть Бог как прогрессивное бесконечное содержание, а мышление  на уровне религии -  неразвитое,  в форме представления.  В науке ограниченное, конечное содержание предмета, а форма мышления прогрессивная - это  мышление  в понятиях. Философия снимает  из религии  прогрессивность бесконечного содержания, абстрагируясь от несовершенной формы мышления в представлениях. Философия  снимает  от  науки прогрессивную форму мышления – понятие, абстрагируясь от несовершенства конечности содержания. Так возникает  философия  как мышление  в бесконечных понятиях. Гегель пишет:

«…принципом  философии является бесконечное свободное понятие, и все ее  содержание покоится исключительно только на нем» [7, т. 2, с.288].

ИСТИНА ЕСТЬ ИДЕЯ (греч)

Цитата:

Сообщение от м г 

Неужели непонятно для чего? Чтобы пользоваться этим "инструментом" под названием диалектика.
Для чего все(буквально все) великие философы вносили своё понимание окружающей среды: космоса, природы и, наконец, человеческого общества? Чтобы найти ту истину, которая движет всей этой, как вы выражаетесь, шнягой. И практически каждый из древних и средневековых высказывал своё видение бесконфликтного развитие чел.общества и идеального его устройства. И только Гегель переработав предыдущие учения безусловно доказал что бесконфликтное развитие от природы до мышления просто невозможно, что противоречие это сущность, двигательная сила любого явления. А диалектика это тот универсальный "инструмент", с помощью которого можно объяснить суть любых самых сложных систем. Но им надо уметь пользоваться. Гегель, будучи идеалистом, не смог, предложив в качестве идеального общества конституционную монархию. А Марксу, поставившему диалектику на ноги, это, на мой взгляд, удалось.
Ленин, в очерке о Марксе, написал, что Маркс и Энгельс заложили только краеугольные камни марксизма и это учение требует дальнейшего своего развития, чем и занимается ЛАС. Но что у него получилось? Если общество будущего(идеальное общество) Маркс описал без всякой конкретики, то ЛАС, добавив в определение Маркса категорию гуманизма, тем самым сделал его намного неопределённее, чем у Маркса.
Гуманизм, понятие историческое, и в каждом периоде истории в него вкладывались и вкладываются разные значения, вплоть до противоположных, вот в чём засада.

А вы спрашиваете зачем такая шняга, а затем.

ЛАС
1)
Гегель философ , поэтому его толкования об обществе мало интересны.

2)
У вас штамп по поводу того, что Гегель был идеалистом- это ложное представление о Гегеле, т.к. Гегель разумно мыслил, был выше идеализма и материализма, его интересовала только ИСТИНА
ПО ГЕГЕЛЮ ИСТИНА ЕСТЬ СООТВЕТСТВИЕ ПОНЯТИЯ СВОЕЙ РЕАЛЬНОСТИ.  ЭТО ЕСТЬ ИДЕЯ (с греч.) ИДЕЯ ЕСТЬ ИСТИНА. Речь не о рассудочной марксисткой истине, что дает абстрактный материализм, а огб абсолютной истине, что есть АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ.
Поэтому Гегель не идеализм ( что ложь) а абсолютный идеалист, т.е человек который разработал диалектику достижения истины. Что подтвердил Ленин, который в главе об Абсолютной идее увидел только материализм, а не идеализм. Это была правда, но не истина.

3)

Цитата:

А Марксу, поставившему диалектику на ноги.

Это он так для обывателя, догматика марксиста так написал.
Ничего Маркс не переворачивал. У Маркса и Гегеля разные предметы.
У Маркса наука - относительная истина (рассудок , политэкономия), а у Гегеля Философия - абсолютная истина, разум.
Если бы Маркс применял диалектику к философии, как у доктора философии у него был такой же ответ.

МОНОЛИТ ПРОСТРАНСТВА-ВРЕМЕНИ                                                 

Итоги 12 л  09.01.26  https://t.me/lasnif/4586/6464 
1. 
Тотальность определений  пространства (точка, линия, плоскость, Объем)
2.
ЛЕС: Отрицательность  выходит за пределы моментов пространства, дает бытие  пространству. Пространство  как процесс есть время.  Отрицающая мощь времени, не дает устоять ничему. 
Маргарита:  отрицание есть форма времени.
ВЕК: Форма - способ внутренней  связи.
3. 
Время есть снятие пространства и наоборот, пространство  есть снятие времени (причина самой себя, замыкание на себя).
 Диалектика бытия и ничто (Гегель), бытия и небытия (Гераклит).
ЛАС: Движущееся тело есть там, где его нет, и его нет  там, где оно есть. Как «бытие» это пространство, как «ничто»  – это время.

4.
Алексей: в современной физике понятие (ЛАС: монолита) пространства-времени
Рассудок подсовывает самостоятельную реальность времени, пространства, вещей
Следствие:  Определения  пространства Ньютона, Лейбница, Канта  есть ложные представления, т.к. не учитывают время (атрибут процесса движения пространства)

ЛАС, 14 Январь, 2026 - 17:50, ссылка

Ложные представления о теории революции 

 А что  в марксисткой   теории революции   тоже планировался ГМК? 

  .
Лёня, основоположники научного коммунизма в чём-то  могли ошибаться, но надо  выставлять  их шарлатанами.

 Не видел У Маркса ничего похожего на предмет ГМК.
Хотя он , показав внутреннюю логику капитализма, вполне мог предвидеть его превращение в гос-монополию .
В то,  что Ленин определил как преддверие социализма, последнюю к нему ступень.