ПОНЯТИЕ ДИАЛЕКТИКИ

1) Всеобщий момент  понятия  диалектического мышления

"Мы определили понятие философии как мысль, которая в качестве всеобщего содержания есть все сущее. Мыслить означает вообще облечь нечто в форму всеобщности, так что мысль, во-первых, делает своим предметом всеобщее  или, иначе выражаясь, определяет предметное, единичность вещей природы, находящихся в чувственном сознании, как всеобщее, как объективную мысль "/ Гегель Лекции по ИФ/ Введение/

 «Мышление есть деятельность всеобщего, которое, однако, не есть абстракция, а есть рефлексирование себя в самом себе, полагание себя равным себе, … Так как мышление, таким образом, есть то непреходящее, которое во всех изменениях остается у самого себя, то сама душа есть такое самосохранение в другом» [ Гегель. История философии. с. 144].

 Примем,  всеобщим моментом понятия  начала диалектического  мышления  является  деятельность всеобщего внутри себя (А.Н. Муравьев).

2) Тотальность особенных атрибутов диалектики

1. Фалес: диалектика есть противоречие единого и многого, источник  развития (возникновения и исчезновения),

2. Анаксимандр: диалектика есть Движение круговое (форма движения  всеобщего): вышло и вернулось, первоначало  вещей как «момент всеобщего в вещах».

3. Анаксимен: диалектика есть двойное отрицание определенности  единого  Фалеса и непределенной бесконечности Анаксимандра с итогом: определенности неопределенного  бесконечного ( структура понятия: форма движения  всеобщего).

4. Пифагор: диалектика есть мышление (число – абстрактное, первое мыслимое (бытие). Движение к сути всеобщего как мыслимого бытия,  наметилось); все (качество) есть число(количество) /движение к Абсолюту наметилось/; структура понятия (выразил неопределенную /абстрактную/ монаду определенной диадой и далее  еще раз определил определенную диаду триадой). Суть бытия: бытие, разделяясь, определяется мышлением;  мышление определяет  бытие разделением /А= не-А/. МАН: монада, разделяясь, определяется, или определяется, разделяясь - это одно и то же.  Здесь речь о сути бытия, а не о математике.

5. Ксенофан:  начало не исторической, а действительной диалектики   (эманация) это Абсолют «все есть одно», развитое всеобщее.  Все определяется  всеобщим, Абсолютом. Монизм (Платон).

 NB

Ксенофан подошел вплотную к пониманию  философии.  А.Н. Муравьева. Чем отличается философ от не философа? Философы, начиная с определенного положения, никогда его не бросают, они его постоянно развивают.  В будущем  мысль  Ксенофана  выражена законом диалектики «Исключения второго» (МИБ).

6. Гераклит: диалектическое  мышление  выражает   истину  как процесс, где движение есть  единство   бытия :А=А (и) и  небытия: А= не-А (и); «что бытие и небытие есть одно и то же».  Понятие логоса (разума) Гераклита: "все есть и вместе с тем не есть";  Движение по круг: путь вверх и путь вниз: «путь вверх и вниз один и тот же». Каждый шаг уничтожения является  в тоже время новым шагом возникновения. Становление: как бытие от ничто, так и процессы исчезновения(уничтожения) и возникновения друг от друга неотделимы. Слово «уничтожение» содержит   «ничто» есть  условный переход от бытия к ничто, так как  в этом переходе  бытие (что) и ничто не на миг не расстаются. Каждый шаг уничтожения является  в тоже время новым шагом возникновения.

7. Платон: диалектика вершина всех знаний, монизм (Идеи  есть «общее» в вещах). Атрибуты: находит во многом единое (всеобщее), и, находить в едином многое (особенное).  Единичное  (третий момент) – сущее многое. Круг диалектики: «Обосновании начала, познанной идеей».Дихотомическое  разделение и соединение.

3) Единичный момент  или предварительное понятие начала метода диалектики

 ИТОГ

Момент всеобщности есть деятельность всеобщего внутри себя.

 Особенный момент есть  становление противоречивости истины как  противоречивости формы понятия и изменяющего содержания бытия, что выражено в тотальности  моментов:

- противоречивости единичного и многого;

- определенности и неопреденности бесконечного;

- определение как разделение (и наоборот), и соединение;

-изменение содержания бытия в форме круга;

- движение, становление как единство противоположности бытия и небытия (ничто).

- становление структуры  понятия (три момента идеи);

Момент единичного, как снятие содержания всеобщего и особенного, или  предварительное понятие  диалектики как метода как «осознание формы (понятия)  внутреннего саморазвития   её содержания (бытия)», что в конкретике развито во всей истории философии и выражено Гегелем в «Науке логики», 1998, с. 35.