Явился нынешний субьект,
Глаголя лишь, мол, "Мне дано...",
А что?... Конечно же - обьект.
Пробел с проблемой "задано"
Субьект "сливает" в нет проблем.
На нет, вестимо, и суда нет(нет критериев).

Субьект, как соль,что потеряла силу, явил по сути солипсизм, в котором "Я - моё", и только.
Но солипсизм уже иной - в аспекте множественности, что позволяет говорить о многомирии и, соответственно, являть "на гора" некую многомировую теорию" в виде субьектной онтологии, в которой каждый мир-субьект отграничен , как кажется тотальным приватом, не позволяющий выходить за пределы своей единственности и зависимой от неё собственности в виде обьектом - того, что дано субьекту.
Такому субьекту видится только дано, о чём он и говорит по "классической" схеме - мол, "субьекту даны обьекты". Т.е. говорится про "дано", а про "задано" ничего не говорится, т.к. оно не видится(не воспринимается, не различается) таковым субьектом. Молчание тут, увы, совсем не "знак согласия", хотя на практике сей "знак согласия"(в виде "задано") присутствует, но в теорию, увы, не переносится(по причине отсутствия работы метафоры).

Т.е. "задано" может находиться скрытно в "дано", но субьекту, потерявшему силу, невозможно(трудно) уловить то, что скрыто. В античности сие сокрытое улавливал софист Сократ(в диалогах Платона), в виде той малости, за которую его и судили не ведающие этой малости другие софисты, видящие в этой малости лишь ересь, смущающую молодёжь, и только.
Со времен античности сие малое обрело в современности величие, которое гений Ницще выразил "Великим разрывом", однако, по слабости в диалектике(кою недолюбливал), Ницше не смог связать малое античности с великим современности, вследствие чего и ополчился на мудрецов античности, а вместе с ними и на Христианство. Сия слабость Ницше отразилась на его сознании, которое в итоге совершило такой сдвиг по фазе, что явило у ницше полное умопомешательство. Так гениальность частенько соседствует с умопомешательством, полным или частичным(гениальные люди частенько бывают в какой-то степени помешательства ума).

Итак, на единственность "дано", пытающееся монополизировать мировосприятие со стороны лишь солипсического доминирования, приходится вводить в виде альтернативы иное мировосприятие - в виде некой двойственности - ДАНО-ЗАДАНО. Т.е. тех условий, которые нам всем ставит жизнь, в которую мы входим со своего рождения.
Сии условия, как некая необходимая заданность, вынуждают нас приспосабливаться, пытаться подстраиваться под определенные требования(настраиваться, фокусироваться), иначе то, что нам дано может нами восприниматься далёким от адекватности - в виде различных мнимостей/воображений обьектов, которые будут восприниматься только в нашей голове, нашем сознании, а то, что на самом деле  - будет напрочь отбрасываться, как что-то лишнее для субьективно зависимых систем. Т.е. лишним окажется  имеющася на самом деле квантово-классическая схема "дано-задано", не поняв которую, но войдя в квантовую сферу(сферу сознания) субьекты, потеряв квановую силу, начнут творить себе кумира. Об этом, по сути, и предупреждала вторая заповедь в библии, чтобы не осуетились и не сотворили себе кумира, входя в сообтветствующие условия/заданность, требующая учитывать и свободную системность.
Но пока, увы, апологеты системности нам впихивают лишь зависимые системы - в виде системо-действия и системо-взаимодействия, с, соответственно, своими временными или пространственными границами, с классической доминантой субьекта в субьект-обьектной связке рассмотрения.

Если для таких субьектов нет непосредственной связи с заданностью, то задачей для них - отыскать такую связь через опосредование, которое может иметь два аспекта исследования пути к заданности - вовнутрь(через субьекта) и вовне(через обьекта), т.е. попыток их различения и противопоставления или противоположения, а там, если постараться хорошенько, и до противоречия можно дойти(естественно, противоречия в его диалектическом понимании), ставя и разрешая вопрос об условиях = заданности кажущейся данности. Для чего и необходим соответствующий настрой или фокус восприятия - т.е. те фокусники и их помошники в "Пещере", о которых ещё говорил Платон. А у некоторых в их "Пещере"(тотальном привате), увы, никаких фокусников не наблюдается. А соответственно, и не наблюдается "задано"(пробел, однако).

Навязчивость идеи
Глаголят фарисеи,
Что мыслят произвольно,
И этим,факт, довольны.