Федор, христианство и, как только что вот здесь проявилось - иудаизм (а ранее - китайцы и индейцы Америки) рассматривают этот вопрос иначе. Не в астрал - а в следующий жизненный "поток". Чем и иллюстрируют свое видение, яркими и красноречивыми примерами, представленными здесь. То есть, я просто собрала все иллюстрации - включая христианские и иудаистские - магистрального тезиса евангелиста Иоанна Богослова из его "Откровения":

  и дал дракон [зверю подобному барсу/льву] силу свою и престол свой и великую власть." Откровение ап. Иоанна Богослова (Апокалипсис) 13:2

https://ariadna-put-lo.livejournal.com/4197.html?utm_source=embed_post

Китайцы связали Дракона и Тигра (льва/барса, тот же "кошачий" таксон) узами Тайцзи, Великого Предела, то есть, этапом исходного космогенеза. Вот как об этом пишет авторитетная энциклопедия "Британика" (статья yinyang):

Инь — символ земли, женственности, тьмы... представлен ТИГРОМ. Ян пони-мается как небо, мужское начало, свет... представлен ДРАКОНОМ. Говорят, что оба они происходят из Великого Предельного (тайцзи), их взаимодействие друг с другом, является описанием фактического процесса во Вселенной и всего, что есть в ней».

Федор. Ваши слова: Далее вы попадаете в астральный мир.  
Что такое астральный мир? Нет такого вне времени. А если в самое себе? Самое себе астральный мир- это мир уже не самое себя, а его - противоположности- не самое себе?
Не так, астрал- это место быть всему, что  есть только  самое себе мыслимое . Верно. Попасть в него- это не быть и не иметь места быть? Нет, попасть в него- это быть самое себе мыслимым. То есть, настоящим? Нет, не настоящим, а только образом настоящего. Нельзя туда попадать? Не так, все имеет место быть, и в астрале есть место быть тому, что мыслится, а не есть на самом деле.  С уважением.

Уважаемый Нау Шам! Возможно, Вы не утруждали себя теми вопросами, которые ставит перед собою Сравнительное Религиоведение в контексте, в том числе, и философии. На всякий случай:

Сравнительное религиоведение — это научная дисциплина, которая использует сравнительный метод для изучения различных религий, чтобы выявить их общие черты, структуры, закономерности и универсальные связи, анализируя их феномены с нейтральной, научной точки зрения, в отличие от богословия, которое фокусируется на одной религии. Оно исследует сходства и различия в мифах, обрядах, верованиях и структуре религий, связывая их с историей, культурой, психологией и антропологией для понимания природы религии в целом. 

• Цель: Понять универсальные аспекты религиозного опыта, морфологию религиозных форм и законы их развития.
• Связь с другими науками: Тесно взаимодействует с философией, историей, этнографией, антропологией, культурологией, психологией. 

Так как на ФШ в последнее время поднимается множество религиозных тем, думаю, неплохо бы философам начать понимать "природу религии в целом".