Бенеди́кт Спино́за(лат. Benedictus de Spinoza, исп. Baruj Espinosa — при рождении Бару́х Спино́за, 24 ноября 1632, Амстердам, Республика Соединённых провинций — 21 февраля 1677) — нидерландский философ еврейского происхождения, один из крупнейших представителей философии Нового времени.

Понятие «Новое время»  какие временные границы у него есть? Нет у времени в самое себя границ. Нет нии нового и ни  старого времени быть в самое себе? Нет и не может быть  по причине самое себя времени, неделимого в самое себе.

Философия  Спинозы обычно характеризуется «как форма рационализма и монизма, в которой Бог и природа понимаются как единая субстанция». Все так и есть? Бог в самое себе и природа в самое себе -  это не  есть единое, потому что и то и то есть только в самое себя каждого? Верно, но есть и Но: нет смысла им быть в едином самое себя, если бог в самое себе -  это и есть место быть всему живому в самое себе. А место быть- это и есть быть  в самое себе, то есть, быть в природе своего самое себя? Верно.  

В «Этике», основном своём произведении, Спиноза строит метафизику по аналогии с логикой». Что есть аналогия в самое себе? Это и есть умение выстраивать схему там, где есть метод различения самое себя от того самое себя, что претендует быть свойством только того, что есть, то есть, имеет место быть? Верно. Верна теория Спинозы ? Нет логики там, где нет ее самое себя, как и метафизики вне самое себя? Не так, есть логика в самое себе, но нет и не может быть метафизики в самое себя, поэтому теория Спинозы верна только тогда, когда речь может идти  о  самое себе подобном? Верно.   

Целью метафизики для Спинозы было «достижение человеком душевного равновесия, довольства и радости. Он считал, что эта цель может быть достигнута лишь с помощью познания человеком своей природы и своего места во вселенной». Мне думается, что это так и есть, но недостает самое себя каждому определению быть? Верно. Есть замечание: нет и не может быть душевного равновесия, потому что равновесие- это одинаковость меры быть, чего нет и не может быть в природе живого мира, потому что самое себя мера- это личное и уникальное в самое себе каждого? Верно.  

«А это, в свою очередь, требует познания природы самой реальности». Наоборот, познание себя - это и есть познание того, что пребывает в самое себя реальности быть.  

«Поэтому Спиноза обращается к исследованию бытия как такового».  Нет бытия как такового, самого по себе, есть оно тоже в самое себя каждого живого. 

«Это исследование приводит к первичному как с онтологической, так и с логической точки зрения бытию, к бесконечной субстанции, которая есть причина самой себя (causa sui)». Что есть первичное бытие? Нет такого в природе, потому что бытие- это и есть движение в самое себя времени быть, а времени нет ни первичного и не вторичного.  

«Существует только одна субстанция (Бог), состоящая из бесконечного множества атрибутов. Бог — natura naturans (с лат. — «природа производящая»), то есть внутренняя (имманентная) причина всего сущего; мир — natura naturata, самопроявление и самопознание этой субстанции». Все так? Нет, природа производящая- это не только бог в самое себе, это и сознание в самое себе, и время в самое себе, и движение в самое себе, да много всего другого, без чего нет и не может быть живого в  живом мире всех самое себя. Верно. Какие атрибуты есть у бога в самое себе? Это и есть его самое себя, что складывается из всех самое себя Я? Верно. 

«В двух атрибутах, в которых субстанция познаётся человеком, — протяжённости и мышлении — порядок и связь идей тождественны порядку и связи вещей. Такое познание ведёт к высшей форме добродетели, которую Спиноза называет «интеллектуальной любовью к Богу». 

О какой протяженности бога в самое себе говорит философ? О  присутствии самое себя бога в  тех самое себя, что родили Я в самое себе? Нет, не знает философ о самое себя Я, потому что мыслит самое себя не по принципу «все во мне», а по принципу - все там, где есть нежелание видеть мир таким, каким он есть по природе своей.

Субстанция у Спинозы, — «то, что «существует само по себе и представляется само через себя». Субстанция (она же «природа», она же «бог» и дух — Deus sive Natura) существует только одна, то есть она есть всёсуществующее». 

Что есть все существующее? Это и есть живое в живом самое себя? Верно, но лучше сказать так: есть то, что есть, и есть то, чему есть место быть. Что из них есть существующее? То, что имеет место быть? Верно, поэтому и говорим, что все  существующее- это все то, что есть в наличии по причине иметь место быть? Верно. У бога в самое себя есть место быть, у духа нет места быть? Верно, но дух- это и есть то, что не имеет самое себя по причине того, что нет у него того, что есть у Бога в самое себе - это  неумение духа  мыслить то, чего нет- себя в самое себе. 

Таким образом, «Бог Спинозы не является личностным существом в традиционном религиозном понимании: «в природе Бога не имеют места ни ум, ни воля». Личностное существо- это непроявленное самое себя, что выпустило в жизнь самое себя Я? Верно, непроявленное в самое себе. Бог в самое себе -   место быть там, где есть проявленное в проявленном самое себя? Возможно и так мыслить, но лучше  сказать так: бог в самое себе -  это и есть сотворчество всех самое себя Я, проявленных в самое себе. Верно. 

«Субстанция бесконечна в пространстве и вечна во времени. Субстанция, по определению, неделима: делимость — лишь видимость конечных вещей. Субстанция — это мир или природа в самом общем смысле». Все имеет место быть только при условии быть в самое себя. Есть то, что претендует на быть в самое себя проявленном, но быть не может по причине своего самое себя рождения, потому что родиться в проявленном самое себя -  это значит иметь место быть там, где не есть оно быть непроявленному самое себя. 

«Субстанция — это мир или природа в самом общем смысле».  Если это бог в самое себе, то это и есть мир природы, что тоже в самое себе. А если это время в самое себе? Нет и времени там, где есть место  богу быть в самое себя. Верно.  

«Сотворённые субстанции» Декарта — протяжённая и мыслящая — превращаются у Спинозы в атрибуты единой субстанции». 

Что означает протяженная? Не имеющая пределов быть субстанция? Протяженность- это мера того организма, что мыслит самое себя не во времени быть, а во времени пространства быть? Нет такого в природе быть. Организм мыслит не  самое себя, а быть самим и только в себе? Нет и такого в природе быть. Организм мыслит себя по примеру самое себя мира в самое себе? Верно.   

«Бог — единая причина, проявляющаяся в различных силах, выражающих его сущность».  Сущность- это свойство бога в самое себе? Нет такого свойства в самое себе бога, есть его «бытийство» быть, то есть, не подвергаться самое себя движению, как свойству бытия и небытия? Верно. 

«Такая трактовка сближает отношение Бога-субстанции к атрибутам с отношением трансцендентного божества (см. Эн-соф) к его эманациям (см. Сфирот) в каббале». Что есть атрибут? 

Атрибут в самое себе- это место встречи реки, например, с ее партнером  -  берегом? Только  самое себя реки с самое себя берегом. Атрибут- это свойство? Нет, это свойство в самое себе быть объектом для самое себя. Например: лужа- это объект для Солнца быть, Солнце есть объект для того, кто пользуется его услугами, то есть,  самое себя планет. Есть мост с фонарями и есть то, чему и кому он необходим -   самое себе водителям. 

Что есть трансцендентное божество? Это божество без надобности быть, потому что трансцендентное - это то, что не приемлет быть в самое себе по причине того, что есть оно только тогда, когда есть условие ему быть в силе мысли? Верно, потому что это есть условие быть? Верно. 

«Парадокс отношения бесконечного божества к внебожественному миру преодолевается в каббале с помощью понятия самоограничения Бога (цимцум)». Самое себя живое- это есть внебожественное быть? Нельзя так мыслить бога в самое себе, потому что его самое себя складывается из самое себя Я проявленных в самое себе бога? Верно. Кто готовит эти Я? Самое себя проявленное в самое себе? Верно. Что есть такое цимцум? Нет такого в природе живого мира. Есть оно в самое себя? Нет и в самое себя, потому что это и есть то, чего нет по причине  отсутствия  времени  там, где пребывает все  самое себя, необходимое быть в самое себе? Верно.  

«Однако как для субстанции в целом, так и для каждой отдельной вещи, выраженность существования через атрибут протяжения и мышления согласуются: «Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей». Скажи так: есть много всего интересного в мире, но нет и не может быть самое себя живого  без мысления  самое себя и только там, где есть место ему быть. 

«Однако мир не только протяжён, ему присущ как минимум ещё один атрибут — мышление». Протяженность- это пространству быть? Верно, но не быть, а присутствовать в самое себя каждого живого.   Так нельзя мыслить мир без самое себя каждого живого быть. Не быть, а иметь присутствие только там, где есть место этому быть? Верно. 

«На уровне человека протяжение (протяжённость) и мышление составляют тело и душу». Нет тела вне самое себя, но есть душа, что не имеет самое себя, поэтому мыслим так: есть прерогатива быть только тому, что имеет смысл мыслить себя в самое себе каждого живого. 

«ни тело не может определять душу к мышлению, ни душа не может определять тело ни к движению, ни к покою, ни к чему-либо другому». Верно? Все верно, если все это имеет место быть: душа не мыслит, она направляет самое себя Я в мышлении быть. Быть движению - это миссия самое себя движения во всем живом, что есть в самое себе. Верно. 

«вещи не могли быть произведены Богом никаким другим образом и ни в каком другом порядке, чем произведены». 

Что означает слово «производить»?  Приводящим все живое к самое себя движению быть. Бог в самое себе распоряжается самое себя движением или сознание в самое себе? Не то и не то, смысл самое себя движения- это и есть его самое себя. 

«Представление о случайности тех или иных явлений возникает лишь потому, что мы рассматриваем эти вещи изолированно, вне связи с другими. «Если бы люди ясно познали порядок Природы, они нашли бы всё так же необходимым, как и всё, чему учит математика»; «законы Бога не таковы, чтобы их можно было нарушить». Что такое случайность в самое себе? Нет ее в самое себе, есть она сама по себе, если нет ей причины быть. И какая причина есть ? Ее неумение приходить вовремя туда, где есть время ее присутствия быть? Верно. Но природа не отвергает ее? Нет. 

Чему учит неживая математика? Как сам думаешь? Ничему полезному быть, потому что оперирует она  не живыми числами, а неживыми домами чисел. Результат таких исчислений есть ложное до тех самых пор, пока не явится самое себе Я проявленное, что будет ее наставником в мыслении своего самое себя. Верно.. 

«законы Бога не таковы, чтобы их можно было нарушить». Что есть самое себя законы Бога в самое себе? Это и есть его место быть там, где ему должно быть по природе самое себя. Верно. Быть в самое себе всех самое себя Я? Верно.  

Согласно учению Спинозы, «человек подвержен аффектам, поскольку он — часть природы. Он не может ни подчиняться её порядкам и законам и бессилен перед ними. Нет «подчинения» и «неподчинения» в природе всех самое себя, есть только то, что есть,- умение мыслить самое себя и приходить к мысли о том, что все есть только то, что есть, то есть, имеет место быть.  Верно. 

«Блаженство заключается в Любви к Богу.  А поскольку человек подавляет аффекты силой интеллекта, то наслаждаются не подавленными страстями, а благодатью». 

Скажи так, есть присутствие бога в самое себе только там, где есть и место ему быть -  в самое себе, что выпускает в свет свою суть- самое себя Я; поэтому и говорим так: бог есть необходимость быть только тогда, когда есть и самое себя бога там, где есть и его значимость быть? Верно. 

Вопрос: почему самое себя философ Спиноза покончил жизнь самоубийством? Нельзя мыслить самое себя посредством того, чего нет и не могло быть по причине отсутствия самое себя у  того, кто мыслил негатив в самое себе мышления? Верно.  Негатив вне самое себя? Верно, все то, что имеет отрицательный смысл, не имеет быть, то есть, быть живым и мыслящим. 

Вывод: Все имеет смысл быть только тогда, когда есть умение мыслить свое самое себя место быть.