Немецкая классическая философия 2

Систематизация и связи

История философии

Продолжение

http://philosophystorm.ru/nemetskaya-klassicheskaya-filosofiya-0

Философ Е.С. Линьков исследовал немецкую классическую философию с позиции целостного понимания истории философии, что является более адекватной, истинной оценкой.

Источник:

Е.С. Линьков

Лекции разных лет по философии. Т.4 (1)- СПб.: Умозрение, 2025.-624 с.

Актуальны гегелевские слова:

«… значительное в истории значительно лишь благодаря своему отношению к некоему всеобщему и своей связи с ним. Иметь перед своими глазами это всеобщее означает, поэтому понять смысл» [Лекции по истории философии. Кн.1.-1816-1826 ,73 (Гегель Г.В.Ф.)].

В.И.Ленин продолжает: «Кто берётся за частные вопросы без предварительного решения общих, тот неминуемо будет на каждом шагу бессознательно для себя «натыкаться» на эти общие вопросы» [т.15,с.368].

Аналогичное мнение ученого Б.Ф. Поршнева: «необходим общий проект, общий чертёж, …»[Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории (Проблемы палеопсихологии). М., «Мысль», 1974,18]

Если сформировать предварительное понятие истории философии, то немецкая классика выступает как единичный момент разумного понятия:

Бесконечное понятие истории философии есть учение истины, противоречие формы и содержания всеобщего единства бытия и мышления /Античность - момент всеобщности/определяется, развивается, реализуется втягиванием особенности природы (наука наук) и духа (эволюции форм мышления) / Средние века и новое время -и момент особенности/, что снимается в единичном /немецкая классика - момент единичности/ как понятие, знаменующем философскую революцию - конец исторической формы как результат становления тождества предмета и метода и начало логической философии /ЛАС/

В этой теме речь идет только о классической философии, исследующей форму и содержание разума (д.ф.н. А.Н. Муравьев)

Разум, философия , мышление -тождественные понятия.

Философия есть мышление: "Мы определили понятие философии как мысль, которая в качестве всеобщего содержания есть все сущее. Мыслить означает вообще облечь нечто в форму всеобщности, так что мысль, во-первых, делает своим предметом всеобщее или, иначе выражаясь, определяет предметное, единичность вещей природы, находящихся в чувственном сознании, как всеобщее, как объективную мысль "/ Гегель Лекции по ИФ/ Введение/.

Или более конкретнее: определение разума следующее:

«Рассудок даёт определения и твёрдо держится их: разум же отрицателен и диалектичен, ибо он обращает определения рассудка в ничто; он положителен, ибо порождает всеобщее и постигает в нём особенное» Гегель "НЛ" 6 с.

СУЩЕСТВЕННОЕ СОДЕРЖАНИЕ

ЛАС, 24 Июль, 2026 - 15:27, ссылка

Бытие как первопричина мироздания: диалектическое противоречие бытия и мышления

http://philosophystorm.ru/nemetskaya-klassicheskaya-filosofiya-0#comment...

Итоги линьковских чтений 19.07.26.

ЛАС, 24 Июль, 2026 - 15:22

ЛАС
Для комментирования войдите или зарегистрируйтесь

Бессилие рассудка найти, определить единство бытия и мышления (О?Ф), то за пределами Б и М, то есть единство некоторая абстракция ни бытие и ни мышление; то единство есть особенное, т.е. или в бытии, или в мышлении, Рассудок ищет единство двух моментов, постоянно качается между моментами (дурная бесконечность разных состояний) искать нечто третье и есть рассудочный метод.

Учебники философии (рассудочных авторов)трактовали мышление и бытие в школе элеатов так, что бытие существует внешне, по ту сторону мышления. Трудно придумать: как еще можно извратить философию Парменида. У Парменида это не бытие мышления, а не бытие для мышлении, а бытие как единство мышления и бытия в форме бытия. Мыслить можно только бытие, а бытие только мыслимое. Бытие нельзя ощущать, созерцать, представлять, бытие нельзя определять сферой мнения. Поэтому Парменид разводит мысль и мнение, повторяя Ксенофана. ЛАС:Пока человек не развился до разума (всеобщего), есть только явления мышления, а не само мышление. Для явления мышления бытия (всеобщего) не существует, есть только явления, особенные формы бытия (виды бытия, что излагают традиционные учебники философии).

Линьков применил ступени развития диалектического противоречия к познанию внутреннего единства противоположностей Бытия и Мышления. ВЕК: идет речь о единстве и различии.

ЛАС: напомню ступени диалектического противоречия.

Сфера бытия завершается неразличенностью меры наличного бытия нечто.
В сфере сущности исследуем противоречивость нечто: все, из чего состоит нечто, сколь различно между собой, и тождественно в своем различии. Тождество предполагает различие, они взаимно определяют друг друга. Каждый из различенных элементов отражается в другом элементе, т.к. отношение связи. Любое нечто равно себе (тождество: А=А) и одновременно не равно себе (различие: А = не А).
Тождество дает определение сходства, а различие (МАН: два лица) - определение несходства.
Различие в существенной форме имеет своими сторонами противоположности. Каждая противоположность положена благодаря другой, существует, поскольку существует другая.
Наличие противоположности указывает на общее основание тождества и различия, т.е. сущность. Сущность есть противоречие как единство (тождество) противоположностей (разностей).
В сфере сущности есть процесс развития диалитического противоречия: единство, тождество, различие, противоположности, противоречие.

ЛЕС уточнил: противоположности не различие, т.к. по определению, когда один момент переходит в свое иное. Противоположности там, где самоотрицание, а не отрицание другим.

Вопрос от Маргариты: самоотрицания не наблюдаю.

Первый вариант

Ранее два отрицания: Мышление отрицает Бытие. Спиноза отрицание есть определение, иначе бытие не определено, только мышление определяет бытие. Первое отрицание есть необходимая предпосылка второго отрицания. Второе отрицание рассудочной раздвоенности Б и М с результатом всеобщего единства (монолита) бытия и мышления.

Второй вариант

Отрицаем особенное, единичное, чтобы выйти на всеобщность бытия. Но всеобщность бытия видит только мышление (уровень всеобщности). У Гегеля бытие и ничто, проблемы начала. Как только мышление проснулось (Гераклит: душа проснулась), возникла определенность бытия.

Вывод

Посредством самоотрицания бытие себя определяет как единство мышления и бытия в форме бытия

ЛАС

Значение познания бытия в том, что бытие есть первопричина (Бог для верующего) всего существующего. Человек существо деятельное, производящее. Знание предмета деятельности повышает эффективность деятельности. Высший уровень знания - это знание с позиции ВСЕОБЩЕГО (разума, философии, мышления, бытия…).

Для комментирования войдите или зарегистрируйтесь

Дискуссии

Библиотека

Семинары

Поиск

Вход в систему

Немецкая классическая философия 2

Комментарии