Систематизация и связи

Социология

Опишу один забавный случай. Недавно я видел на улице человека, видимо сильно пьющего, в непонятной одежде. Само по себе это, конечно, не смешно, смешно было другое. Мужик нашёл какой-то кусок тонкого каната, и привязал один конец к шее дворняги среднего размера на два узла, и идёт с ней. Дворняга была необычного серо-синего цвета. Первый раз видел такую шерсть. Она, видимо, линяла, так как эта шерсть средней длины была у неё клочьями. Смешно было то, как держалась эта собака. Она, видимо, поняла, что теперь она не обычная дворняга, а уже, как те на верёвочках, откормленные, которые наравне с двуногими. Шаг у неё был пружинистый, голова гордо поднята. И никто будто не видел этой хохмы. Видимо, поводок для этой собаки значил тоже самое, что социально-экономический статус для большинства людей. Получила билет в высшее общество. Сколько я знаю таких снобов. Невольно снова задумался о людях.

 

Понятно, что у людей всё гораздо сложнее, но хотелось бы акцентировать внимание на одном...

У каждого человека существует иерархия ценностей. Одни ценности занимают в ней главное место и определяют его мировоззрение, отношение к себе и к другим людям. Условно можно выделить два типа мировоззрения.

Первое — материально-статусная система ценностей.

Для человека с такой системой главным критерием становится обладание: количество материальных благ, уровень дохода, положение в социальной иерархии. Через эти признаки он оценивает себя и других людей.

Такая система неизбежно усиливает:

• сравнение;
• стремление к превосходству;
• зависимость от чужого признания;
• зависть;
• тщеславие.

Поскольку ценность человека определяется внешними признаками, чужое превосходство становится угрозой собственной значимости.

Когда материальные блага становятся высшей ценностью, человек оказывается во власти не только разумного стремления к достатку, но и страстей, связанных с обладанием, сравнением и превосходством.

Второе — система ценностей, в которой главными являются внутренние качества человека.

Это могут быть:

• ум;
• нравственность;
• творчество;
• знания;
• служение обществу;
• способность приносить пользу другим.

В такой системе человек может стремиться к развитию и достижениям, но успех другого человека не воспринимается как собственное поражение.

Если возникает зависть, то она имеет другой характер.

«Он достиг большего — значит, мне есть к чему стремиться».

Чужие достоинства могут становиться источником вдохновения, а не угрозой.

 

 

Материалистический тип личности — это человек, для которого материальные блага являются высшей ценностью в жизни.

Для него материальные блага являются не просто средством удовлетворения потребностей, а мерой человеческой значимости. Через материальное он определяет собственную ценность и ценность других людей.

Отсюда возникают характерные черты:

Абсолютизация денег как критерия ценности

Для такого человека деньги перестают быть всего лишь средством обмена и инструментом достижения целей. Они превращаются в универсальную меру оценки — не только материальных благ, но и людей, их качеств и поступков.

Через деньги определяется:

• что хорошо и что плохо;
• что ценно и что не имеет значения;
• кто достоин уважения, а кто нет.

При такой системе ценностей нравственные качества человека отходят на второй план. Важен не способ достижения цели, а сама цель и полученный результат.

Отсюда возникает оправдание непорядочного поведения:

• обман может восприниматься как "умение вести дела";
• использование людей — как "практичность";
• беспринципность — как "гибкость";
• подавление конкурентов — как "борьба за успех".

Социальный дарвинизм

Если материальное положение становится главным критерием ценности человека, возникает идея:

Успешный человек достоин уважения, потому что он добился большего; неуспешный сам виноват в своём положении.

То есть социальное положение воспринимается не как результат сложного сочетания обстоятельств, воспитания, удачи, среды, способностей, а как доказательство внутренней ценности человека.

Отсюда:

• презрение к слабым;
• оправдание неравенства;
• отсутствие сочувствия к тем, кто "проиграл".

Социально-экономическая иерархия как главная система оценки

Каждый человек в той или иной степени оценивает окружающий мир через определённую систему ценностей. Для одного главным критерием может быть интеллект, для другого — нравственные качества, для третьего — польза, которую человек приносит обществу.

Для материалистического типа личности главным критерием становится материальное положение человека.

Люди воспринимаются прежде всего через их место в социально-экономической иерархии:

• выше;
• ниже;
• равные;
• полезные;
• бесполезные.

Главный вопрос, который такой человек постоянно решает:

«Каково моё положение относительно других?»

Его самооценка зависит не только от того, сколько он имеет, но и от того, насколько он превосходит или уступает другим.

Индивидуализм

Не:

"Я отвечаю за свою жизнь".

А:

"Главная задача общества — обеспечить моё продвижение и мои интересы".

Другие люди воспринимаются преимущественно как:

• конкуренты;
• средство достижения целей;

Конкурентность как основной способ оценки себя и других

Для материалистического типа личности социальная жизнь воспринимается как постоянное сравнение и борьба за более высокое положение.

Главным становится не только вопрос:

«Чего я достиг?»

но и:

«Насколько я выше или ниже других?»

Успех другого человека в такой системе координат может восприниматься не как его личное достижение, а как изменение собственной позиции в сравнении с ним.

Конкуренция перестаёт быть стремлением к развитию или достижению определённой цели и превращается в борьбу за статус.

Возникает установка:

«Чтобы я был выше, кто-то должен быть ниже».

Это проявляется по отношению к людям, с которыми человек себя сравнивает: знакомым, коллегам, родственникам, представителям близкого социального круга.

Отсюда могут возникать:

• болезненная реакция на успех другого;
• скрытая радость при его неудаче;
• стремление обесценить чужие достижения;
• желание превзойти другого не ради результата, а ради превосходства.

Тщеславие и зависимость от признания

Если ценность человека определяется внешними признаками, ему необходимо постоянное подтверждение:

• чтобы заметили;
• чтобы оценили;
• чтобы признали превосходство.

Отсюда:

• демонстративность;
• хвастовство;
• стремление произвести впечатление.

Зависть

Зависть в данном случае — это не просто желание обладать тем, что есть у другого человека. Это болезненное восприятие чужого превосходства, которое заставляет человека чувствовать себя менее значимым.

Она возникает прежде всего по отношению к людям, с которыми человек себя сравнивает: знакомым, коллегам, родственникам, представителям своего социального круга.

Чужой успех воспринимается не просто как успех другого человека, а как указание на собственное более низкое положение.

Логика такого восприятия:

«Если у него есть больше, значит, он выше меня».

При этом зависть обычно сильнее не к тем, кто находится далеко впереди и воспринимается как представитель другого уровня, а к тем, кто кажется равным или близким по исходным условиям.

Чужое превосходство особенно болезненно, когда человек думает:

«Мы начинали примерно с одного уровня, но он оказался выше меня».

Именно поэтому успех знакомого, бывшего одноклассника, коллеги или родственника может вызывать более сильную зависть, чем успех совершенно незнакомого человека.

Причина в том, что такой человек воспринимается не просто как другой человек, а как участник общей системы сравнения и потенциальный конкурент.

Низость как следствие статусной конкуренции

Когда социальное превосходство становится главной целью, конкуренция приобретает разрушительный характер.

Отсюда проявления низости:

• подлость;
• злорадство;
• обесценивание чужих достижений;
• использование чужих слабостей;
• распространение негативной информации о сопернике;
• нечестные способы достижения преимущества.

Низость здесь не является следствием самого желания достичь успеха. Она возникает тогда, когда ценность собственного возвышения становится выше уважения к другим людям.