
Начало дискуссии: PetrP, 25 Август, 2025 - 14:53, ссылка
egor, 15 Сентябрь, 2025 - 01:06, ссылка
То есть по Вашему, платоновские идеи - не неизменные сущности? Например, идея треугольника? Или идея равенства?
Вот что мы подразумеваем под "идеей"? А что Платон подразумевал? Я лично подразумеваю под "идеей" умозрительный конструкт, имеющий логический смысл (обладающий смыслом). А смысл - это ничто иное, как семантическое значение. Суть (основа, начало) этого значения должна быть едина (неизменна), а само оно (значение) должно проходить все этапы становления, как и всякая иная сущность мироздания, и принимать значения, соответствующие исходным условиям. Я так представляю "эволюцию" идей.
"Но она (идея) может по разному проявляться в "ином" (в материи)". Вот что Платон подразумевал под этим? У него теперь не спросишь, а трактовать можно по-всякому. Если он подразумевал, что идея (умозрительная конструкция) может принимать различные значения в реальном мире, в зависимости от условий (контекста события) то, наверное, можно и согласиться с Платоном.
Так что с Платоном можно и соглашаться и не соглашаться, исходя из наших субъективных представлений (интерпретаций) Платоновских понятий. Ещё надо иметь в виду, что и у Платона могли быть ложные идеи, не имеющие смысла. А ещё надо иметь в виду качество перевода и интерпретаций.
Математический предел применяется к функциям или последовательностям и описывает их поведение при стремлении аргумента к определенному значению или к бесконечности. Он не подразумевает "завершенности" или "идеального состояния" — предел можно рассматривать для любой точки, и это чисто количественная характеристика, а не качественная мера.
Пределы, хоть математические, хоть физические, хоть метафизические образуют (подразумевают) эту самую "меру и завершенность" (величину, значение), а по современно - физическому - порционность, квантовость.
Не понятно, что означает в вашем выражении "идеальное состояние" и почему предел почему-то становится количественной характеристикой? Пределы "образуют" (обусловливают) т.н. "количество" (величину, значение).
В каком из двух значений Вы используете этот термин, когда говорите о "пределе существования"?
Я не понял, о каких "двух значениях" вы говорите?
Если неистинное бытие — это всего лишь кажущееся или иллюзорное, можно ли считать его отдельным видом или формой истинного бытия?
Разве может быть окружающий мир - мир Природы, быть иллюзорным? Возможно Парменида не так перевели и не так интерпретировали. Не надо к учениям древних греков подходить буквально. К тому же мы и сами без Парменида и Платона можем констатировать реальность мира.
Таким образом, Единое само по себе остается единым и неопределенным, но через причастность бытию оно проявляется как определенное и множественное.
Я предлагаю не мудрствовать, а принять как данность существование "единого" со всеми вытекающими последствиями его предельности, завершенности. Ведь мы же понимаем, что множественность "произошла" из существующего единого? Или не понимаем?
Квант существования не может быть "беспредельным", иначе квант существования стал бы пределом не-существования, а "не-существование" - существовало бы.
По большому счету, я допускаю мысль, что основой мира может не являться этот принцип предельности существования. НО ЧТО ТОГДА? Тогда все представление о квантовом характере существования рушатся, а оперировать с беспредельностью - наше сознание, на мой взгляд не способно.
Материя - это не что-то определенное, как идеи, а лишь возможность существования чего-либо. Поэтому ее трудно осмыслить, в отличие от идей, которые четко определены.
Идеи-то как раз очень сложно ассоциировать с чем-то определенным, а вот материю, как Потенцию (возможность), без представления пределов существования, т.е. без представления квантового характера существования - вообще не возможно представить.
Я говорю о том, как суперпозицию трактует квантовая механика. Если бы между суперпозицией и измерениями не существовало связи, вводить этот концепт было бы бессмысленно.
Этот концепт (квантовую суперпозицию) - её не ввели, её открыли и попробовали "отформализовать", как смогли, и попробовали её проинтерпретировать, как смогли.
А появится-ли когда-нибудь возможность "залезть" в "голову" суперпозиции - одному Богу ведано. Пытаются же смастерить какой-то "квантовый компьютер". Хотя......, профанация это всё, как и коллайдер.
Конечно, без привязки к конкретным измерениям физика невозможна, но сами рассуждения все равно строятся на определенной логике, которая не зависит от конкретных объектов.
Про логику понятно, но я-то говорил про некие, гипотетические "квантовые измерения".
Вопрос такой: можно ли сказать, что электрон либо находится в какой-то точке, либо его там нет?
Вот и раскройте решение.
Кстати, никто не знает, что такое электрон. Но в любой момент времени, в любой точке пространства обязательно найдется что-то подобное электрону, да ещё и не в одном экземпляре. Только вот что это будет?
Например, в полупроводнике Вы направляете электроны к энергетическому "барьеру", причем их энергия меньше, чем высота барьера. По классическим законам они не могли бы его преодолеть, но на другой стороне все равно фиксируется электрический ток. Это объясняется квантовым эффектом туннелирования: он возможен потому, что у электрона есть вероятность находиться по обе стороны барьера.
Егор. Ничего не понял. Как можно выделить "отдельные" электроны, как можно создать какие-то барьеры, как можно стрелять электронами по этому барьеру. А самое главное, и я и все прочие, никто не понимают физику электрического тока, что уж там говорить о стрельбе электронами. А электроны вне атома разве возможны?
Данный эффект следовало бы объяснять устройством самого пространства, но никак не "туннелированием".
Разве мне нужно знать, что формирует мои мысли, чтобы говорить о дискретности мышления? Точно так же, как не нужно знать природу воды, чтобы констатировать дискретность капель дождя - это просто наблюдаемый факт.
Конечно нужно знать, что собой представляют эти самые мысли. Ну а представление дождя неким дискретным процессом - это совершенно не приемлемо. Этак мы и толпу пешеходов на улице тоже вообразим неким дискретным процессом.
Кстати, а интуицию мы как определим?
Это функция Сознания и это факт.
Если это факт, как Вы его наблюдаете?
Я наблюдаю методом логических размышлизмов и прихожу к выводу (констатирую факт), что мои размышлизмы генерируются чем-то, что я называю Сознанием.
А как вы "наблюдаете" свои мысли? Чем вы констатируете факт?
Сознание я тоже ввожу, но лишь как искусственный конструкт для объяснения мышления.
Что вы подразумеваете под "искусственным конструктом"?
Таким образом "генератор" мыслей - это "искусственный конструкт"?
Комментарии
Ну представьте себе идею равенства. Разве эта идея эволюционирует?
Например, мы видим разные вещи, равные в каком-то отношении - скажем, два одинаковых яблока на столе. Они никогда не будут идеально равными, потому что идея равенства существует в умозрительном мире, а не в материальном.
Предел функции в точке - это числовое значение, к которому функция стремится, когда аргумент приближается к этой точке. Но значение у функции есть и в любой другой точке. Другое дело идея равенства как предел: все материальные равенства не совершенны - они не достигают предела самого "равенства". То есть идеал задает меру и завершенность, к которой стремятся материальные вещи.
А что Вы имеете в виду под "неистинным бытием"? Например есть истинное золото и неистинное. Неистинное золото не является золотом. Точно так же неистинное бытие не является бытием.
По Платону все бытие произошло из Единого, поэтому все определено Единым. Но само Единое ничем не определено.
Вы правы в том, что у Платона любая существующая вещь определенна - она определяется ее идеей.
Ну в общем-то, Вы были правы с "пределами существования". Только пределами существования по Платону являются с одной стороны - Единое (источник и мера совершенства), а с другой - материя (податливая основа для проявления идей).
Квантовые измерения - это не какие-то мистические операции, а обычные измерения, которые фиксируют конкретные сигналы датчиков.
Про электрон до измерения так сказать нельзя. У него есть вероятность как находиться в точке, так и отсутствовать в ней.
Электрический ток - это электроны вне атома. Они движутся по кристаллической решетке металла. При подаче напряжения они начинают двигаться направленно.
Пространство в данном случае обычное - евклидовское, а эффект туннелирования связан не с кривизной пространства, а с вероятностной природой волновой функции.
Вы имеете в виду, что капли не воспринимаются как дискретные объекты в пространстве?
Ну, это ближе к третьему варианту: когда ранее несвязанные элементы вдруг складываются в единую картину, не через последовательное размышление, а сразу, одномоментно.
То есть Вы наблюдаете последовательность мыслей и выводите, что у них есть некий источник, который Вы называете Сознанием?
Посредством рефлексии (рефлексия - это мышление о мышлении).
Искусственный конструкт - это особый объект, который я специально придумываю для объяснения чего-то другого (мышления). Я ввожу сознание не как генератор мыслей, а как позицию наблюдения. Эта позиция - вневременная категория, поскольку она не формируется в процессе наблюдения, а уже есть к его началу. Поэтому сознание как таковое для меня - вневременная совокупность всех действительных и возможных позиций, включая себя самое как наиболее общую позицию. Соответственно, сознание как таковое невозможно наблюдать, поскольку нельзя наблюдать все, но его можно наблюдать как определенную позицию наблюдения.
Давайте определимся, что такое "идея". Согласно энциклопедическим определениям идея - мысленный прообраз какого-либо действия, предмета, явления, принципа, выделяющий его основные, главные и существенные черты.
Таким образом "идея равенства" - это умозрительный конструкт, представления Сознания о "тождественности", т.е. представления о чем-то, существующем априорно (объективно).
Что это за "тождественность", существующая априорно (объективно)?
Это некий логический принцип, некой "Логики", которая существует априорно и которая наравне с априорной "материей" (Потенцией) образуют (представляют) Начала мироздания, Начала существования как такового.
Таким образом следует четко понимать, что вся аксиоматика (априорность) не появляется из ничего и не исчезает в никуда, а является производной самого существования (впрочем, как и образует это самое существование) и, соответственно, как всякая производность проходит все стадии своего становления.
Ну а уж значений у этого умозрительного "равенства" - великое множество и каждое значение имеет своё "становление".
А "эволюционирует" в этом мире буквально все видимое и все мыслимое, начиная от логических ДА и НЕТ, впрочем как и сами эти "ДА" и "НЕТ".
Так идея она и есть идея, т.е. нечто идеальное, а никак не нечто материальное.
Эти два яблока и в абстрактном представлении никогда не будут равными, ведь мы же это понимаем своим Сознанием, мысленно. А вот физически (вне Сознания) некому "сказать", что они тождественны, пока человек не измерит все количество клеток, атомов и электронов и не проведет какой-либо "спектральный анализ" и не загрузит эти данные в наше Сознание. Только после этой "загрузки" наш Разум начнет выполнять анализ, т.е. выстраивать различные умозрительные конструкты (интерпретации).
Кстати, я совсем не понял, как вы сопоставили выражение Платона о проявлении "идеи по разному" и ваш пример с яблоками. Это же, примерно как: "В Киеве дядька, в огороде бузина".
Я вас спрашивал, почему предел у вас становится количественной характеристикой, т.е. некой величиной (значением). А вы мне объясняете, что функция имеет любое значение в области определения, т.е. в области, ограниченных некими пределами. Это ясно и понятно, а я совсем о другом спрашивал. Я спрашивал, как обозначение предела может заиметь количественную характеристику, т.е. "значение"? С метафизических позиций, "значение" точки (точечный потенциал) - это ничто иное как положение "частного" предела в системе пределов Ноль - Бесконечность (Ниоткуда - Никуда). А вот область определения между какими-либо "частными" пределами уже будет иметь абсолютное "значение", величину.
А где связь иллюзорности мира с "неистинным бытием"?
Так это не только по Платону, что бытие произошло из Единого. Этот факт констатируется как аксиома каждым человеком. А вот почему вы считаете, что у Платона бытие не определено? Мы же ведь уже разобрали этот вопрос до косточек. Ведь современный человек понимает, что мир пределен, квантован? Не правда-ли?
Если вы под "идеей" понимаете логику, которая обусловливает пределы - тогда да.
Я не хочу "копаться" в Платоне, но я сомневаюсь, что Платон так определял "пределы". Он был очень умным мужчиной. А вот то, что Началом является нечто двуединое, так это или Платон, или Аристотель говорили. Только началом кто-то из них определял Логос, как рациональное основание мироздания, а Потенцию, как строительный материал.
Мне никто никогда не может рассказать про эти датчики, измерения. Я вас тоже спрашивал. Я, лично, понимаю, что никаких квантовых измерений в нашей физической реальности произвести невозможно.
Давайте об этом никогда больше не будем говорить и забудем это как страшный сон.
Я не хочу разочароваться в дискуссии. Так что и об этом больше ни - ни.
Дискретных объектов вообще не существует. Вот состояния внутри этих объектов возможно и меняются дискретно. Но возможно.....
У вас мысль - это что такое? Это последовательность слов, понятий, составляющих фразы, выражения, или же это суть того, что вы хотите выразить этими комбинациями?
На телевидении многие комментаторы, ведущие, политологи, политики, депутаты порой очень много и долго разговаривают, а после ты понимаешь, что никакой мысли у них высказано не было. И это я говорю не голословно, а примерам этим несть числа.
Я констатирую факт, что я мыслю и прихожу к выводу, что они (мысли) чем-то и как-то генерируются и где-то хранятся.
А как вы констатируете рефлексию?
Ничего не понял, но к сведению принял.
У Платона идея — это не субъективный прообраз, а объективная сущность, доступная чистому уму как предмет умозрения.
Объясните, пожалуйста, как может меняться идея тождества? Или логическое ДА?
По Платону две материальные вещи не могут быть тождественны идеально, даже если измерить все их атомы и электроны.
Два одинаковых яблока, два одинаковых дерева и т.д. — это разные материальные проявления идеи равенства.
Математический предел имеет количественную характеристику, так как он отражает численное значение, к которому стремится функция.
А что такое “неистинное бытие”, если оно не является бытием?
Бытие у Платона определено через Единое, однако само Единое трансцендентно и не может быть определено.
Согласен, если Вы под логикой понимаете содержание умозрения, а не форму умозаключения.
Единое - это и начало (источник всего) и предел (к чему все стремится).
Квантовые измерения по своей форме - это обычные измерения в физической реальности. Однако при измерении, например, положения электрона (когда датчик фиксирует, есть ли электрон в данной точке), происходит коллапс волновой функции: реализуется одна из двух вероятностей - нахождение или ненахождение электрона в точке.
Вы попросили привести пример квантового эксперимента - я его привел.
Но на уровне восприятия капли дождя ведь дискретны?
Согласен.
Мысль - это неделимая единица мышления. Слова и фразы - форма ее выражения, а то, что я хочу передать, - это содержание мысли.
Вы имеете в виду память?
Рефлексия - это мысль, которая ухватывает сама себя. То есть рефлексия констатирует сама себя.
egor, 17 Сентябрь, 2025 - 22:40, ссылка
Так я вас и спрашивал: что же подразумевал Платон под "идеей"? А что сейчас под этим подразумевается?
Современное энциклопедическое определение "идеи" - истинно, или не истинно? Как вы лично думаете? А кто больше "зрит в корень": современная наука, или древний Платон? А можем-ли мы своим современным материалистическим умом понять, что подразумевал Платон под "чистым умом"? А надо-ли нам (современному человеку) сейчас этим заниматься?
Кстати, прошу заметить, что и у Платона "идея" - это "предмет умозрения", т.е. "субъективный прообраз". Т.е. представление об объективности идеи постигается субъективностью умозрительности. Таким образом нам требуется отличить "предмет умозрения" от "субъективного прообраза". И как же нам это сделать?
Мы снова возвращаемся к предыдущему вопросу: вопросу об "идее". Что вы лично подразумеваете под "идеей"? Если это некое умозрительное построение, то как и всякое "построение" - это процесс. Если же это "объективная сущность", то она тоже должна как-то существовать, т.е. проходить все стадии своего становления.
Чтобы как-то "представить" тождество, мы должны всеми фибрами своей души (своими умозрительными способностями) уже понимать об обусловленности этой "сущности" признаками ОТЛИЧИЯ, а признаки ОТЛИЧИЯ тоже чем-то обусловливаются. И так мы будем "подбираться" все ближе и ближе к истокам этой обусловленности, экстраполируя "цепочку" становления. Та же самая картина и с логическим ДА.
А как это может сравниваться нечто идеальное и нечто материальное? Объясните, пожалуйста, этот процесс. Платон подобного даже подумать не мог. Где это у него такое?
Звучит красиво...., но я ничего не понял. Объяснять не надо.
Не надо путать количество (величину) и "численность".
Об этом можно будет поговорить отдельно, но, все-таки, ответьте на мой вопрос и тогда уж в догонку: а что такое по-вашему "неистинное бытие"?
Кстати, Бытием является все, что существует: и "истинное бытие" и "не истинное бытие". Это всего-лишь формы Бытия.
Мы об "определенности" и "неопределенности" единого уже столько много говорили, что мне, откровенно говоря, молоть эту тему в ступе дальше не хочется. Еще раз повторяю вам, что у Платона единое и определенно и неопределенно, в том же "Пармениде". Но нам надо думать своею головою и, с учетом современных представлений о квантовой природе существования понимать, что ничего не существовать не может и, соответственно, должен существовать т.н. "квант существования", природу (логику) которого я уже многократно обмусоливал справа налево и слева направо.
Кстати, что трансцендентное, то не является неопределенным. Определенно все существующее, хоть опытное, хоть трансцендентное.
Не понял смысл выражения.
Единое - это и начальный принцип и материальный "источник", но никак не "предел, к которому все стремится". Мы это обсуждали со всех сторон.
Обычные измерения- они и есть обычные измерения. Но при чем тут их "квантовость"?
Давайте не будем говорить о том, чего вы не можете объяснить логически, а по моему мнению - чего и не существует (логически быть не может).
Я говорил про электрический ток, который вы определили как "движение электронов в кристаллической решетке". Ну а уж про туннелирование - это вообще за гранью логики.
Дискретен сам процесс восприятия и при этом не только дождя, а всего мыслимого.
Я имею в виду Разум, Сознание. А память - это структурная составляющая Разума.
Аналогия - архитектура ЭВМ.
Нам надо бы разобраться с "мыслью", "мышлением", а уж тогда запросто поймем, как и что "ухватывает сам себя".
На такие комментарии мне нечего ответить, поскольку я не знаю, что именно нужно пояснить.
Я не знаю, что нужно "современному человеку".
В современной науке вообще нет понятия "идеи" в платоновском смысле - то есть как вечной нематериальной сущности, существующей независимо от ума.
Идеи у Платона - это вечные, неизменные, объективные сущности, которые существуют вне времени и пространства. Вещи (материальный мир) - временные и изменчивые, подвержены становлению и разрушению. Время и процесс (становление) применимы к миру вещей, но не к миру идей.
Дело в том, что в чистом умозрении субъективность сливается с объективностью. Нет случайной субъективной "отсебятины", которая замутняет предмет - есть лишь непосредственное постижение идеи.
По Платону идея тождества существует сама по себе, независимо от любых других идей, включая идею различия. Это объективная сущность в мире идей. Постижение этой идеи человеческим умом часто проходит через различение, потому что наш ум устроен так, что мы понимаем вещи через сравнение и контрасты. Но это субъективное ограничение нашего восприятия, а не самой идеи. В чистом умозрении (как у Платона) тождество не зависит от различия.
В моем высказывании речь идет о сравнении двух материальных вещей, а не материального с идеальным.
Число (или численность) - это частный случай количества, применяемый к отдельным объектам.
Значит, по Вашей логике, неистинное золото - это форма золота?
В диалоге "Парменид" Единое определяется через причастность к бытию, а не само по себе. Например, когда мы говорим: "я вижу одно дерево", мы видим проявление единства через конкретное бытие.
То есть под "квантом существования" Вы понимаете нечто существующее? Например, конкретное дерево?
Под "трансцендентностью" у Платона подразумевается именно трансцендентность бытию. То есть Единое выходит за пределы всего конкретно и абстрактно существующего, включая мир идей. Из-за этой трансцендентности Единое неопределенно для человеческого познания, потому что мы не можем его постичь через обычные категории существующего.
Единое для Платона действительно не цель, к которой все стремится: оно не "телос" мира в процессуальном смысле (это уже идея Аристотеля). Единое - не внешняя цель, а внутренний принцип бытия. Однако, если под "пределом" понимать "меру и завершенность", то Единое и есть мера и завершенность всех вещей. Единое - это абсолютная целостность и окончательная полнота.
Ну, квант ведь по Вашему существует? Именно квант физической величины измеряется в квантовых измерениях. Квант - это минимальная дискретная порция физической величины, которую можно зарегистрировать.
Электрический ток объясняется в рамках классической логики, а туннелирование - в рамках квантовой логики.
Значит, Вы воспринимаете дискретными не сами капли дождя, а акты своего восприятия?
Если демагогия - это политический прием, то содержанием мыслей политика являются политические цели, которые он преследует.
Я тоже понимаю мышление как процесс - как "поток" дискретных мыслей.
То есть память - это структурная сторона сознания? Значит, когда мы наблюдаем в содержании мысли какую-то структуру памяти, это проявление структуры сознания?
Но у меня мысль вводится именно через рефлексию. Нельзя сказать что-то о мысли, если она не наблюдается через рефлексию.
Т.е. вы не понимаете, актуальна-ли сейчас "проблема" "чистого ума" Платона? Актуальна-ли сейчас проблема дихотомии? А может быть актуальна "проблема" плоской Земли?
Так я от вас и допытываю, что вы подразумеваете под "идеей", что Платон подразумевал?
Вот вы сейчас совершенно неверно интерпретировали Платона. У Платона "идея" - это "предмет умозрения", т.е. "субъективный прообраз". А с чего вы взяли, что Платон под этим подразумевал "вечную нематериальную сущность"?
Оно нам сейчас надо, разбираться в заморочках древних греков? Вот вам, конкретно, для чего это надо? Вы сами, без Платона, можете констатировать факты действительности и облекать их в слова, понятия, фразы? Современный научный словарь многократно стал богаче со времен Платона. Так для чего мы должны себя ограничивать рамками древнего словаря и древних понятий?
Я вас спрашиваю не о Платоне, а о вашем личном представлении.
А без Платона что вы думаете про "тождество"? Я же как-то обхожусь без Платона и объясняю это "тождество"?
Так вот так и надо строить выражения без всяких древних заморочек.
Вот ваше высказывание: "По Платону две материальные вещи не могут быть тождественны идеально, даже если измерить все их атомы и электроны."
Так в каком значении у вас термин "идеально", в Платоновском, как "вечные, неизменные, объективные сущности", или как-то не по-Платоновскому?
Я вам уже давно говорю, что и в Платоновском и в моем представлении две материальные вещи не могут быть "абсолютно" тождественны, но и идеальная сущность не может быть тождественна сама себе по причине многозначности (множественности значений, смыслов).
Я предлагаю вашу "идею тождественности" да и самого бедного Платона оставить в покое.
Без комментариев.
А "истинное Бытие" и "не истинное Бытие" - они существуют?
А Нечто абстрактное есть что-то конкретное?
Бедный, несчастный Платон! Вы сами-то что подразумеваете?
А для вас?
"Квантовые измерения" - это некие условно - квантовые измерения энергетического состояния чего-либо. Фактически измерить некое состояние чего-либо - невозможно, точно так же как и наблюдать якобы суперпозицию.
Не знаем что это такое, но все объясним. Бог с нимя.
Кстати, а могли бы объяснить движение электронов в проводнике "в рамках классической логики"? Ну и объяснить "в рамках квантовой логики" туннелирование.
Ну и заодно, прошу привести принципы "квантовой логики", хотя бы один.
Это вы так интерпретировали мое выражение?
Понятно, цель является содержанием мысли.
Понятно. Поток бессмысленности есть процесс мышления, а каждое слово, или фраза в этом потоке - есть дискретная мысль.
Ничего не понял. Что такое "содержание мысли"? Как можно "наблюдать структуру памяти"? Память - ЭТО МЕХАНИЗМ, такой же, как и в ЭВМ. С этой, механистической позиции, память - структура Сознания.
Егор. Вот если вы подробно опишите мне "механику" рефлексии, тогда и поговорим.
Я не знаю, что сейчас актуально "вообще". Я знаю, что сейчас актуально для меня.
Я не понял, Вы ссылаетесь на "факты действительности" или на современный научный словарь?
Я беру слова "идея" и "Единое" у Платона, так как именно он ввел их как философские термины.
Вы, кажется, говорите о том, что идея тождества меняется со временем. Такой подход ближе к Гегелю, а не к Платону: по Гегелю понятия развиваются диалектически, становятся более конкретными.
Я использую это слово в платоновском смысле.
Если рассматривать это с позиции классической логики, получается, что Вы нарушаете первый закон Аристотеля: каждая вещь тождественна самой себе. Многозначность понятий скорее относится к интерпретациям, а не к самой сущности.
Неистинное бытие не существует, потому что отсутствие бытия не может существовать.
Нет.
Здесь противоречие: в первом предложении речь идет об измерении кванта энергии, во втором - о невозможности такого измерения.
Про ток и тунеллирование я уже объяснил выше.
Например, в квантовой логике истина не абсолютна, а зависит от контекста наблюдения. Утверждение считается истинным, если система находится в состоянии, соответствующем определенному подпространству гильбертова пространства. Можно сказать, что утверждения могут быть “частично истинными” в том смысле, что вероятность их выполнения зависит от амплитуды состояния системы.
Я так интерпретировал выражение, что дискретны не капли дождя, а Ваше восприятие.
Не поток бессмысленности, а поток мыслей.
Слова и фразы - способ выражения мыслей.
То, о чем мысль, ее предмет.
Это Вы сказали о "структуре памяти". Как Вы ее наблюдаете?
Вы имеете в виду, что память — это физический объект?
Что Вы подразумеваете под "механикой" рефлексии? Я уже сказал, что рефлексия - это мышление, обращенное на себя само.
egor, 20 Сентябрь, 2025 - 12:31, ссылка
Спасибо за дискуссию. Всего доброго.
Спасибо за беседу, Петр. Хотя наши позиции различны, разговор помог прояснить некоторые моменты, а еще мы обсудили Платона, чьи идеи во многом фундаментальны для нашего мышления (хотя и не всегда осознаются).
Бытие...
Друзья, Вы имеете ввиду под бытием то, что стоит первым в наших утверждениях типа: "существует стол", "есть мысль о треугольнике", "имеется русалка на картинке", "быть друзьями"?
Если вдруг да, то что значит "бытие как суперпозиция"?
С ув. D
Derus, 18 Сентябрь, 2025 - 09:24, ссылка
Совершенно верно. Под Бытием, я лично понимаю существование как таковое. "Есть", "быть", "имеется", "существует" - считаю даже не синонимами, а значениями, которое принимает Нечто (логическое ДА) в процессе своего метафизического становления.
Ну а почему Бытие надо рассматривать как суперпозицию? Основанием для подобного заявления служит "всеобщее" консенсусное понимание (соглашение) о квантованности существования, и, соответственно, представляемое с системных позиций "квантовой системой", образным (формальным) представлением которой является суперпозиция.
Вы смешиваете грамматическое "есть" с онтологическим "бытие". Грамматическое "есть" не утверждает бытие в философском смысле, а лишь оформляет высказывание. Например: "есть русалка на картинке" - это не значит, что русалки существуют на самом деле.
PetrP, Вы говорите: «Совершенно верно. Под Бытием, я лично понимаю существование как таковое. "Есть", "быть", "имеется", "существует" - считаю даже не синонимами, а значениями, которое принимает Нечто (логическое ДА) в процессе своего метафизического становления.»
Нечто это любое из всего того, о чьём бытии и была речь в моих утверждениях (ну т.е. стол, треугольник, русалка, дружба)? Ведь именно на вопрос о том, существует ли стол, порой логично ответить ДА.
«Ну а почему Бытие надо рассматривать как суперпозицию? Основанием для подобного заявления служит "всеобщее" консенсусное понимание (соглашение) о квантованности существования, и, соответственно, представляемое с системных позиций "квантовой системой", образным (формальным) представлением которой является суперпозиция.»
Это-то и непонятно.
Мои представления пока такие.
Квант – это порция какого-то нечто (например, электромагнитного поля).
Суперпозиция – это способность нечто быть в каких-то взаимоисключающих состояниях (например в двух местах).
Поэтому суперпозицией обладает квант чего-то, но только не бытие.
А Вы о чём?
Derus, 18 Сентябрь, 2025 - 22:08, ссылка
Вопрос о Нечто не понятен. Под словом Нечто, в данном конкретном случае, я подразумеваю не абстрактный треугольник, стол, русалку, а тот предмет (денотат), на который направлено наше внимание (обсуждаемый предмет), а именно - Бытие ( ДА, есть, быть, имеется,существует).
Квант — неделимая часть какой-либо величины в физике; общее название определённых порций энергии, момента количества движения, его проекции и других величин, которыми характеризуют физические свойства микро- систем. (Википедия)
Обратите внимание, что речь идет о "величине" (значении). Эта "величина" и является "наблюдаемым" Нечто.
Я не силен в физике, не понимаю, что такое поля, что такое фотон. Но понимаю суть понятия кванта. Не может быть квантовано ни "поле", ни "излучение". Квантовано может быть энергетическое значение этих Нечто. А прерывная последовательность, которая образуется этими "порциями", называется дискретностью.
Таким образом не может быть "порции" стола, треугольника, русалки, поля, излучения, а возможна "порция" величины, характеризующей их состояние.
Ну а находиться во взаимоисключающих состояниях ничто физическое быть не может. Вот когда не будет физического фактора времени, тогда и будут все состояния возможны "одномоментно". А когда не может быть "фактора времени"? Когда отсутствует сам физический мир, когда он ещё не возник. Так что в метафизической (абстрактной) форме Бытия возможно существование всех состояний и их комбинаций "одномоментно", что и называется "квантовой суперпозицией". Ну и принципиально, этой "квантовой системой" и является метафизическое Бытие.
В контексте квантовой теории поле вводится через свои возможные состояния, но квантованы не сами состояния, а переходы между ними, то есть энергия колебаний поля. Представьте себе лестницу: каждая ступень - это состояние поля, переходы между ступенями - это кванты поля. Например, фотон - это квант электромагнитного излучения.
Когда нет фактора времени, нет и квантов - то есть переходов между состояниями. Сама дискретность состояний не равна квантам: квант возникает только при переходе между состояниями.
Т.е., не понимая квантовую природу можно уже рассуждать о неких "квантовых производных", таких как поле, фотон?
Лично я понимаю суть квантования, и поэтому не могу принимать теорию полей и фотонов.
Егор. Мы так долго и упорно обсуждаем с вами природу квантовости и выясняется, что мои распинания напрасны.
Понятно, что всё бесполезно.
Физическое поле - это не производная, оно постулируется как фундаментальная сущность. Фотон - это квант электромагнитного поля, то есть это производная от поля, полученная в результате его квантования.
Значит, у Вас собственное понимание квантования, которое отличается от принятого в квантовой теории и ее постулатах.
Квантовая теория полезна, потому что она работает и подтверждается практикой.
egor, 20 Сентябрь, 2025 - 11:20, ссылка
Она постулируется безосновательно к каким-либо логическим принципам? Ровно так же, как хаос и случайность? А кстати, в какой парадигме и как конкретно она постулируется как сущность? Хоть какое-либо обоснование её существования имеется?
Таким образом существование имеет не квантовую природу, а полевую? Тогда "квантовой системой" надо называть некое поле?
Лично я не вижу принципиальных отличий моих взглядов от утверждаемых теорией. А о каких постулатах квантовой теории вы говорите? Я таковых не знаю.
Егор. Вы же не можете привести мне ни одного примера какого-либо подтверждения чего-либо практикой? Пример с "туннелированием" - вы не можете ни объяснить, ни обосновать его логику, да и его суть. Что и где подтверждается практикой? Да и что показывает наш диалог: вы в корне не понимаете саму суть квантования, да и суть дискретности.
Наверное, нам пора сворачивать дискуссию.
В квантовой теории поля поле постулируется как фундаментальная пространственно-временная сущность. Оно вводится не как хаос, а как определённая структура, которая описывает, как поле существует и взаимодействует. Представьте себе гигантскую ткань: она может колебаться в разных местах по-разному - это кванты поля, то есть частицы. У ткани есть свои свойства, вроде натяжения - это управляющие законы и правила. А состояния ткани - это разные способы, которыми она может колебаться.
Постулаты не выводятся из какой то парадигмы, а задают ее.
Существование поля обосновывается экспериментально: мы наблюдаем его кванты (частицы) и эффекты взаимодействий, которые точно соответствуют предсказаниям квантовой теории поля.
Физическое поле в квантовой теории поля квантовано, то есть его возбуждения проявляются как дискретные кванты. Таким образом, существование имеет полевую природу, но внутри поля проявляются квантовые свойства - противоречия здесь нет.
Поле и взаимодействующие с ним частицы (кванты поля).
То есть Вы не знакомы с постулатами квантовой теории, но при этом Ваши взгляды с ней совпадают?
Эффект тунеллирования я описал выше.
egor, 20 Сентябрь, 2025 - 13:30, ссылка
Я знаю, что никаких постулатов квантовой теории не существует, а вы мне утверждаете обратное. Так и приведите мне эти постулаты.
Кстати, вы не понимаете ни суть квантования, ни суть суперпозиции, но эффект "туннелирования" для вас очевиден, ясен и понятен.
Какая может быть теория без постулатов? Тогда это будет не теория, а набор безосновных утверждений. Постулаты нужны, чтобы определять структуру и рамки теории, от которых строятся все выводы и предсказания.
egor, 20 Сентябрь, 2025 - 13:57, ссылка
Ну и понятно, что никаких постулатов вы привести не можете.
Ладно. Спасибо за дискуссию.
Конечно, у квантовой теории есть постулаты. Например:
- Состояния системы описываются векторами в гильбертовом пространстве.
- Эволюция системы задается уравнением Шредингера.
- Измерения связаны с вероятностными предсказаниями исходов.
- Физические величины (наблюдаемые) представлены операторами, действующими на состояния, которые позволяют вычислять возможные результаты измерений.
Эти постулаты задают структуру теории и рамки для всех выводов и предсказаний.
egor, 20 Сентябрь, 2025 - 14:33, ссылка
Егор. Это не постулаты. Ну да ладно. Спасибо за разговор.
Постулаты - это основные аксиомы или исходные положения теории, от которых строятся все выводы и предсказания. А что такое "постулаты" по-Вашему? Вы определяете "постулат" тоже как-то по-своему?
egor, Вы говорите: «Вы смешиваете грамматическое "есть" с онтологическим "бытие". Грамматическое "есть" не утверждает бытие в философском смысле, а лишь оформляет высказывание. Например: "есть русалка на картинке" - это не значит, что русалки существуют на самом деле.»
Ой, я, видимо, плохо выразился. Я имел ввиду, что бытие есть то, что подразумевается за словом «есть».
А главное, если говорится, что на картинке есть русалка, то как раз и подразумевается, что русалка на самом деле существует на картинке. Я понимаю, если бы на картинке на самом деле была бы не русалка, а кентавр, но там - именно русалка.
А Вы про какое бытие-на-самом-деле говорите?
Под грамматическим "есть" не подразумевается бытие в философском смысле.
Русалка не "существует" на картинке, она там нарисована.
egor, Вы говорите: «Под грамматическим "есть" не подразумевается бытие в философском смысле.»
Ну у Вас может и так, а у кого-то слово «есть» - синоним «бытия». И потому под этим словом он легко может подразумевать порой и бытие сугубо в некоем "философском смысле". Кто ему запретит? :о)
Хорошо, ну а Вы-то что подразумеваете под бытием в философском смысле, которое, как я понял, Вы ни в коем случае не выражаете в своих высказываниях словом «есть»?
«Русалка не "существует" на картинке, она там нарисована»
Вообще-то ваше "она там" уже подразумевает существование.
Ведь "там" это про "где", а не про "как возникло" (в данном случае путём "рисования"). "Она" (=русалка) существует где? - "там" (=на картинке).
Можно использовать слово "есть" в смысле бытия, но важно различать его грамматическое значение и философское - как бытие.
Это зависит от конкретной философской позиции. У Платона вещи существуют, потому что причастны идеям.
Так где, собственно, находится русалка - на самой картине или в нашем восприятии?
egor, Вы говорите: «Можно использовать слово "есть" в смысле бытия, но важно различать его грамматическое значение и философское - как бытие.»
Совершенно с Вами согласен.
Итак, ваш тезис «Под грамматическим "есть" не подразумевается бытие в философском смысле.» неверен, если он претендует на всеобщность, мол, никто и никогда не может подразумевать под словом "есть" бытие в философском смысле.
«Это зависит от конкретной философской позиции. У Платона вещи существуют, потому что причастны идеям.»
Да, это вполне почтенная точка зрения.
Но я всё-таки спрашивал о вашей позиции.
И думаю, что Вы уже начали мне её расскрывать с примера русалки (заранее, благодарю).
Итак:
«Так где, собственно, находится русалка - на самой картине или в нашем восприятии?»
А что мешает русалке существовать и в картинке и в нашем восприятии?
Мы же понимаем, что воспринимаем картинку русалки, т.е. мы понимаем, что быть восприятием, быть картинкой и быть русалкой - это не одно и тоже. Поэтому мы можем закрыть книжку с картинкой, поставить её на полку библиотеки, и больше не воспринимать эту картинку русалки. Но при этом (ещё не отойдя от полки) мы же понимаем, что русалка существует в той книжке на картинке, несмотря на то, что в нашем восприятии её нет.
Если под словом "есть" подразумевается бытие, то это уже не грамматическое "есть" (связка, которая соединяет подлежащее и сказуемое), а философский термин.
Может быть там "существует" картинка (физический объект), а не русалка?
А что значит "быть картинкой"? Можно ли говорить о картинке как о чем-то существующем без воспринимающего? Ведь без акта восприятия остается лишь физический объект, а не "картинка".
PS Можете, пожалуйста, при ответе нажимать кнопку "ответить", чтобы я мог получать оповещения.
egor, Вы говорите: «Если под словом "есть" подразумевается бытие, то это уже не грамматическое "есть" (связка, которая соединяет подлежащее и сказуемое), а философский термин.»
Конечно-конечно.
«Может быть там "существует" картинка (физический объект), а не русалка?»
Картинка всегда картинка чего-то (о чём-то). Картинка русалки – это одно целое. В картинке есть и то и другое. Картинка – это далеко не только физический объект. Согласитесь, было бы смешно изучать картину только с точки зрения её физических свойств. У картинки есть содержание (= то, что нарисовано), например, русалка. В этом смысле русалка может быть на бумаге, на холсте, на стене дома, равно как может быть нарисована карандашами, масляными красками или выложена мозаикой. Да, это всё физическая составляющая изображения русалки.
«А что значит "быть картинкой"? Можно ли говорить о картинке как о чем-то существующем без воспринимающего?»
Я пока считаю, что да.
«PS Можете, пожалуйста, при ответе нажимать кнопку "ответить", чтобы я мог получать оповещения.»
Могу, только ведь через пяток комментов будет тесно, а ещё через пяток будет просто кошмар по три слова в строке и в сто строк вместо десяти :о). По-моему, проще лишний раз заглянуть в тему. Так всё-таки нажимать?
Если содержание картинки не есть ее физическая сторона, но оно все же существует, то в каком смысле оно существует? Какова природа этого бытия?
Мне так удобнее). Если станет тесно, можно просто перейти вниз и отметить это в сообщении, чтобы не потеряться (особенно когда комментариев много).
egor, Вы спрашиваете: «Если содержание картинки не есть ее физическая сторона, но оно все же существует, то в каком смысле оно существует?»
Ну например, как выраженная в материале выдумка поэтов.
«Мне так удобнее). Если станет тесно, можно просто перейти вниз и отметить это в сообщении, чтобы не потеряться (особенно когда комментариев много).»
Хорошо.
Иными словами, картинка - это форма выражения сознания?
egor, да, только надо добавить "материал". Картина - это ведь композиция как минимум из той физической стороны, о которой Вы говорили, и из той выдумки поэтов, которая выражается в этом физическом материале.
Но ведь ментальное содержание (выдумка поэтов) не находится в самой картине - оно существует только в восприятии, понимании и интерпретации тех, кто созерцает ее. Картина в этом смысле - особая вещь, которая неким образом "пробуждает" это содержание в уме воспринимающего в процессе ее рассмотрения
egor, Вы говорите: «Но ведь ментальное содержание (выдумка поэтов) не находится в самой картине - оно существует только в восприятии, понимании и интерпретации тех, кто созерцает ее.»
Если бы там не было такого содержания как русалка, то это и не была бы картина русалки.
Если бы это был просто холст или просто лист бумаги, а зритель, глядя на них, умудрялся бы воспринимать русалку, то да Вы были бы правы. Но мой пример о другом случае.
«Картина в этом смысле - особая вещь, которая неким образом "пробуждает" это содержание в уме воспринимающего.»
Ну, наверное, бывают такие чудеса, когда картина с несуществующим, но определенным содержанием (например, русалка), пробуждает именно это определенное содержание в уме воспринимающего.
Ладно, egor, прошу меня извинить, но на этом я со своей стороны заканчиваю разговор.
С ув. D
Но ведь именно Вы называете ее "картиной русалки", интерпретируя изображение определенным образом. Это содержание возникает в Вашем уме в акте восприятия, а не находится в самой картине. Можно привести в качестве примера двусмысленные картинки, которые воспринимаются по-разному, в зависимости от точки зрения, либо пятна Роршаха, в которых каждый видит свое.
У Вас получается, что содержание одного вида пробуждает содержание другого вида. Я же утверждаю, что не содержание в картине порождает содержание в уме, а сама картина как форма (вещь). Картина сама по себе - это материальная форма, которая служит условием для возникновения данного содержания в уме воспринимающего.
П.С.
Всё-таки ещё отвечу (вчера собирался сегодня с утра уезжать на месяц, пока это откладывается.)
egor, Вы говорите: «Но ведь именно Вы называете ее "картиной русалки", интерпретируя изображение определенным образом. Это содержание возникает в Вашем уме в акте восприятия, а не находится в самой картине.»
Поймите, речь не обо мне, а о том, бывает ли то, о чём я говорю, или такого не бывает никогда.
Вы допускаете, что возможен такой случай, когда на картине изображена именно русалка и ничего другого? Такого не может быть в принципе? Или такое всё-таки бывает?
Обратитесь к художник-поэту, который намеренно рисовал русалку. Ну т.е. он не занимался интерпретацией, а выражал в красках на листе то, что выдумал, что имел в сознании.
То, что кто-то не в состоянии узреть там то, что художник нарисовал, вообще не аргумент для этого случая. Может он неадекват? Любой же вменяемый человек открывает книжку и на картинке видит существо, которое наполовину женщина и наполовину рыба. И таких людей миллиарды.
Равно как не аргумент ваш ход: «Можно привести в качестве примера двусмысленные картинки, которые воспринимаются по-разному, в зависимости от точки зрения», т.к. тут заведомо подменяется мой однозначный случай, на «двусмысленный». Мой художник однозначно выражал в красках существо, которое наполовину женщина и наполовину рыба.
«У Вас получается, что содержание одного вида пробуждает содержание другого вида.»
Подождите, я в прошлый раз сказал, что у Вас получается такое чудо:
картина без содержания (ведь, по-вашему, у неё не существует содержания) пробуждает в зрителе содержание (причем, не какое-угодно, а определенное – русалку).
«не содержание в картине порождает содержание в уме, а сама картина как форма (вещь). Картина сама по себе - это материальная форма, которая служит условием для возникновения данного содержания в уме воспринимающего.»
Я уже сказал, что в моём примере картина – это композиция (не "супер", а "ком") из материальной (физической) стороны и содержания (того, о чём она). Так вот русалка (содержание картины) – это в данном случае как раз «форма» картины.
Ваши слова "картина сама по себе - это материальная форма", если их применить к моему примеру будут такими: "данная картина сама по себе - это из красок на бумаге русалка". Почему нет?))
Ну и, конечно же, такая картина запросто будет условием (одним "из") для возникновения русалки в уме воспринимающего эту картину.
Там изображена форма, которая опознается наблюдателем как русалка. Одна и та же форма может опознаваться по-разному. Например, слово "есть" может опознаваться как грамматическая связка или как философский термин.
Представьте ребенка, который рисует человека, а получается просто кружок. Он тоже выразил то, что имел в сознании. То же самое касается живописи: произведения можно интерпретировать по-разному, даже если у художника была конкретная идея. Как тогда определить, какое содержание имеет картина сама по себе, не обращаясь к автору?
Значит в случае недопонимания мы должны спросить у художника, что именно он имел в виду?
По-моему, картина имеет содержание, но только при ее восприятии. У Вас же получается два содержания: одно существует в картине, другое - в уме воспринимающего.
Мне кажется, Вы смешиваете категории формы и содержания. Например, есть формочка для песка, а есть башенка из песка, полученная с помощью формочки - это разные вещи. Формочка - это условие для появления башенки из песка. Картина - это как формочка, благодаря которой в уме возникает определенное содержание.
egor, Вы говорите: «Там изображена форма, которая опознается наблюдателем как русалка. Одна и та же форма может опознаваться по-разному. Например, слово "есть" может опознаваться как грамматическая связка или как философский термин.»
То, что на белом свете бывает так, как Вы говорите, я не отрицаю, а признаю.
Я признаю, что можно такого понарисовать и такого понаписать, что не только зритель, но и сам автор будет долго и по-разному интерпретировать получившееся.
Вопрос в том, а бывает ли так, о чём говорю я?
Скажите прямо, Вы отрицаете, что художник может нарисовать один к одному то, что и воображал?
Повторюсь, что я о том случае, когда он изобразил ОДИН К ОДНОМУ не просто какую-то «форму», а изобразил то, что и воображал. Т.е. то, что у него было в уме, теперь стало ещё и на холсте.
Так не бывает по-вашему?
«Представьте ребенка, который рисует человека, а получается просто кружок. Он тоже выразил то, что имел в сознании. То же самое касается живописи…»
Ещё раз.
А может быть так, чтобы художник нарисовал просто кружок, т.к. и хотел нарисовать просто кружок?
Да или нет?
Я понимаю, что есть дети, дикари, дураки и т.д., но зачем же из этих случаев делать обобщение на всех художников-то :о)
Возьмите пример, когда тысячи людей строят атомную подводную лодку. Инженера "рисуют" кучу чертежей. И? Каждый сотрудник по разному опознает содержание одного и того же чертежа? Каждый, как Вы говорите, по-своему его интерпретирует?
«По-моему, картина имеет содержание, но только при ее восприятии.
Если содержание имеется только при нашем восприятии, то значит картина его не имеет. А Вы говорите, имеет… Как же так-то?...
«У Вас же получается два содержания: одно существует в картине, другое - в уме воспринимающего.»
Совершенно верно.
А что, нельзя?))
«Мне кажется, Вы смешиваете категории формы и содержания.»
Вы ввели понятие формы, но если то, о чём я говорю на белом свете бывает, то, увы, этому понятию соответствует то, на что я и указываю и что мы прежде посчитали содержанием. Вот и происходит их смешение.
Ещё раз.
Ваша фраза «картина сама по себе - это материальная форма», если её мыслить в применении к моему примеру будет такой: «данная картина сама по себе - это из красок на бумаге русалка». Посудите сами, Вы же сами выше сказали, что на картине «Там изображена форма». А если бывает так, как я говорю, то вот и получается, что у Вас «форма» - это сама русалка. А это как раз то, что ещё раньше у нас с Вами было под категорией «содержание». Опять же, когда Вы говорили про «ментальное содержание», то этим содержанием как раз и была русалка.
«Например, есть формочка для песка, а есть башенка из песка, полученная с помощью формочки - это разные вещи. Формочка - это условие для появления башенки из песка. Картина - это как формочка, благодаря которой в уме возникает определенное содержание.»
Вы знаете, этот пример можно рассматривать и в мою пользу.
Ведь благодаря этой формочке никакого содержания-то и не возникает. Благодаря формочке, возникла ещё одна и та же самая форма, а вот песок (как содержание) возник вовсе не благодаря ей.
Более того, я как раз считаю, что этот пример очень хорошо подходит к тому, о чём говорю я.
Ведь форма пластмассовой формочки ТОЧНО ТАКАЯ ЖЕ как и форма песочная. Одна и та же форма одновременно существует в совершенно разных материях – и в пластмассе и в песке. Подобно тому, как одна и та же русалка существует и в уме и на картине. Эдак, рукой подать до бытия как суперпозиции :о)
П.С.
egor, прежде чем отвечать пробегитесь, пожалуйста, по моему комменту ещё разок. Я его подправил и возможно лучше подобрал слова для выражения своих мыслей.
Derus, 20 Сентябрь, 2025 - 19:47, ссылка
Соглашусь, Вы действительно копаете глубоко).
Позвольте уточнить различие формы и содержания. (Я пока опущу пример с "формочкой", возможно вернусь к нему позже). Под содержанием я имею в виду не просто совпадение очертаний, а именно смысловое содержание - предмет, который мы называем "русалка", воображаемое живое существо с рыбьим хвостом. Когда мы думаем о русалке, мы представляем именно ее - не рисунок и не статую (это уже другое содержание).
Так вот, есть ли на картине само это существо, предмет, называемый "русалка"? Картина изображает русалку, но присутствует ли на ней то, о чем она? Если содержание картины - сама русалка, то где она существует: на холсте или только в воображении?
egor, Вы говорите: «Позвольте уточнить различие формы и содержания. (Я пока опущу пример с «формочкой», возможно вернусь к нему позже). Под содержанием я имею в виду не просто совпадение очертаний, а именно смысловое содержание – предмет, который мы называем «русалка», воображаемое живое существо с рыбьим хвостом. Когда мы думаем о русалке, мы представляем именно ее – не рисунок и не статую (это уже другое содержание).»
Хм…
По-моему, Вы говорите не о различии формы и содержания, а о различии части содержания от целого содержания.
Разумеется, на картине изображены не все свойства воображаемой русалки, а лишь её внешний вид. В этом смысле на картине присутствует не «другое содержание» русалки, а часть содержания русалки (которое точно также имеется у русалки воображаемой). И зачем же часть содержания русалки мы должны мыслить под категорией форма? По-моему, незачем. Ну представьте, что в качестве картинки в книжке есть фотка лица учёного, который написал книжку. И вдруг Вы говорите, что на фото изображена только форма учёного…)) Согласитесь, что на фото изображено такое содержание учёного как лицо и это часть от всего содержания учёного. Говорить о форме тут как-то ни к чему.
Соответственно, на ваши вопросы я бы ответил так.
1. «есть ли на картине само это существо, предмет, называемый «русалка»?»
На картинке есть та часть содержания русалки, какая есть и в воображении выдумщика художника.
2. «Картина изображает русалку, но присутствует ли на ней то, о чем она?»
На картине присутствует, допустим, только внешний вид русалки (причём в фас) и это то, о чём картина. Соответственно, то, о чём картинка, есть и у воображаемой русалки, т.е. у воображаемой точно такой же внешний вид какой на картине.
Но нарисованная часть русалки и воображаемая часть русалки хоть и тождественны по содержанию, но различны по бытию. Поэтому всё-таки не могу сказать, что воображаемая часть русалки присутствует на картине. Суперпозиции не получается :о)
3. «Если содержание картины – сама русалка, то где она существует: на холсте или только в воображении?»
Напомню, что ваше различие содержания от формы пока мало, что даёт, т.к. у Вас «форма», как мне пока показалось, - это то же содержание, но только его часть. Поэтому остаюсь пока при том, что «содержание» - это общая категория, а «русалка» - это уже частный случай. Соответственно, такая общая мысль как «содержание есть у картины» в нашем частном случае означает «русалка есть на картине» (при этом величина содержания (всё или только часть) дело десятое).
Так вот, повторюсь, это же самое содержание картины (т.е. то, о чём картина) есть и в воображении, т.е. когда русалка – это то, о чём акт воображения художника.
И тут вопрос такой. В одном ли смысле идёт речь о «есть» в следующих:
Существует картинка русалки (или её части).
Существует воображение русалки (или её части).
Существует русалка (как содержание) картины.
Существует русалка (как содержание) акта воображения.
(Мне кажется, что в общем смысле - в одном, но при этом в разном смысле в частности. И уж точно не в грамматическом.)
При этом помним, что главный вопрос: какое тут бытие то, о котором Вы говорили как о бытии в философском смысле?
Вообще говоря, внешний вид русалки - это не ее часть, а ее свойство, как Вы справедливо заметили. Но можно ли мыслить свойство отдельно от предмета? Ведь по определению, свойство не существует само по себе, оно существует только через предмет. Значит, если на картине нет самого предмета, то можно ли вообще говорить, что на картине присутствует русалка или ее свойство?
egor, Вы говорите: «Вообще говоря, внешний вид русалки - это не ее часть, а ее свойство, как Вы справедливо заметили.»
Подождите, я же как раз говорил о том, что внешний вид – это именно часть, но часть содержания русалки. Не всё содержание, а часть.
Напоминаю ваши слова: «Под содержанием я имею в виду не просто совпадение очертаний, а именно смысловое содержание - предмет, который мы называем "русалка", воображаемое живое существо с рыбьим хвостом.» Т.е. по-вашему, предмет – это всё содержание, которое мы воображаем о русалке и которому ставим в соответствие содержание изображения. Но разве бытие содержания картинки отменяется тем, что это содержание соответствует чему-то в целом или частично? Посудите сами, как бы оно чему-то соответствовало, если бы его не было?
«Но можно ли мыслить свойство отдельно от предмета? Ведь по определению, свойство не существует само по себе, оно существует только через предмет. Значит, если на картине нет самого предмета, то можно ли вообще говорить, что на картине присутствует русалка или ее свойство?»
Так благодаря моему уточнению, что на картине есть часть содержания русалки (а не всё целое), ваш вопрос уже теряет смысл.
Конечно, если тот, кто нарисует портрет ученого, будет утверждать, что изобразил всё содержание этого человека, то он будет утверждать ложь. Аналогично и в нашем случае.
Но, повторюсь, что у нашей картинки по-любому есть содержание. Есть. Если на картинке ничего нет, т.е. отсутствует содержание, то тогда нет и никакого изображения. Нет и картинки.
Соответственно, если это содержание суть «часть русалки», то вот она (эта часть русалки) и есть на картинке.
Но ведь если это часть, должно быть и целое. Где тогда пребывает это целое?
Предмет - это целое. Значит, целое находится в воображении?
Если часть сущего находится в картинке именно как часть, она уже предполагает целое и не существует вне отношения к нему - так же как рука человека может быть только частью тела, а не сама по себе. Мы можем отделить часть от целого, например, отделить колесо от машины - тогда колесо, вне целого, может служить в качестве знака целого - оно способно указывать на целое именно в силу отношения к нему. В этом случае часть становится символом целого (греч. σύμβολον - "соединять вместе").
Я не отрицаю, что картина существует как вещь - так же, как существуют стол или дерево. У нее есть целостность физического объекта, ограниченная рамкой. Но содержание картины - это аспект, возникающий только во взаимодействии с восприятием. Ведь что объединяет отдельные пятна краски в единое изображение? Судите сами: что объединяет разные части вещи в целую вещь? Аристотель сказал бы - форма. Но что есть на полотне без наблюдателя? Только пятна краски, находящиеся во взаимном отношении. Что соединяет их в единое целое?
egor, Вы говорите: «Но ведь если это часть, должно быть и целое. Где тогда пребывает это целое?»
Так Вы же уже сказали: «Под содержанием я имею в виду не просто совпадение очертаний, а именно смысловое содержание - предмет, который мы называем "русалка", воображаемое живое существо с рыбьим хвостом.» (выделено мной - D)
Т.е. - в воображении.
Но это совсем другое бытие, нежели бытие на картине.
«Значит, целое находится в воображении?»
В вашем случае - да.
И я просто иду Вам навстречу, принимая ваш вариант.
А согласитесь, ведь ничто не мешает, чтобы был и такой вариант, когда для кого-то на картинке русалка и есть нечто целое. Т.е. нет ничего невозможного в том, чтобы какой человек о русалке не представлял бы ничего большего, кроме того, что им и было изображено или было впервые увидено (например, просто узор из русалок на стене). И в этом случае уже не картинка соответствует его представлениям (как в нашем случае), а прямо наоборот.
«Если часть сущего находится в картинке именно как часть, она уже предполагает целое и не существует вне отношения к нему - так же как рука человека может быть только частью тела, а не сама по себе. Мы можем отделить часть от целого, например, отделить колесо от машины - тогда колесо, вне целого, может служить в качестве знака целого - оно способно указывать на целое именно в силу отношения к нему. В этом случае часть становится символом целого (греч. σύμβολον - "соединять вместе").»
Хм…
Мне кажется, что Вы пошли в другую степь, которая вряд ли отменит бытие «части» или бытие того содержания, которое может быть знаком или символом. Ведь для того, чтобы что-то было знаком чего-то, это что-то в любом случае должно быть.
«содержание картины - это аспект, возникающий только во взаимодействии с восприятием.»
Не согласен.
Получается, на ограде Литейного моста в Питере нет 546 русалок. Они там возникают, только когда их кто-то воспринимает? :о)
«Ведь что объединяет отдельные пятна краски в единое изображение?»
Так внешний вид русалки и объединяет. Т.е. данное содержание ("часть русалки") и есть их принцип единства. Они же в данном случае служат для выражения этой внешней "части" того, что выдумал поэт и никакой другой.
«Судите сами: что объединяет разные части вещи в целую вещь? Аристотель сказал бы - форма. Но что есть на полотне без наблюдателя? Только пятна краски, находящиеся во взаимном отношении. Что соединяет их в единое целое?»
Выше я уже отметил, что для моего разумения русалку можно рассматривать и как форму такой материальной вещи как картина. Почему нет?
А наблюдатель или созерцатель картины просто её воспринимает. И если он адекватный, то соответственно он увидит там русалку, которую художник целенаправленно и рисовал.
Ну или, скажем, увидит на картинке лицо Менделеева, если художник целенаправленно рисовал портрет этого учёного. И по-моему, если никто не смотрит на портрет ученого, который висит в классе химии, лицо этого учёного с картины никуда не испаряется десятилетиями.
В общем, я не понимаю, почему Вы отрицаете бытие содержания изображения в то время, когда на изображение никто не смотрит… Лично, для меня тут нет разницы между вашими «деревом» и «столом». В самом деле, почему вдруг дерево во дворе или стол в комнате могут прекрасно существовать без наблюдателя, а русалка на картинке или лицо Менделеева на портрете - нет?
П.С.
Возможно, Вы имеете ввиду более сложное произведение искусства. Например, изображенный пейзаж воспринимается объёмным и многокилометровым, тогда как сама картина - плоская и всего-то 90х180 см. Т.е. вся глубина и пространственность пейзажа, разумеется, существует в восприятии зрителя.
разбери позицию деруса
исправь терминологическую путаницу как примере с егором и софоклом (бытие), здесь что они напутали? и кто прав, выяви силлогизмы
чтой-то ты ии невыспался сегодня, тормозишь. вмешаюсь: произведением искусства называется устоявшееся (лет 50-100 требуется) мнение зрителей о таком произведении, это консенсус мнений о том, произведение это искусства или нет, взаимодействие множества дискурсов (зрителей, критиков, арт-диллеров, академических исследователей, философов), это консенсус возможен только если произведение признано фактом авторской метафоры видения автором образа объективной реальности, это Рорти, заверши вывод и примени к анализу диалога деруса и егора, кто из них ближе к рорти?
представь у себя голову и гильотину над ней, а кнопка вкл гильотины у меня в руках, а я ценю головы которые логичны, задумайся об этом. ведь я всё ещё размышляю, нажать копку или подождать, дать тебе ещё один шанс быть логичным... автопрагма платона, сущее, мир идей и описываются как факт признания авторской метафоры образа объективной реальности, признание произведением искусства это признание примера образа сущего, что ценно точкой опоры разговоров-дискурсов. консенсус дискурсов возможен только если такая точка опоры (пример образа сущего) уже есть в произведении, а это возможно лишь если автор увидел сущее сам и запечатлил его образ понятной зрителям меьафорой, учти это и пересмотри своё мне6ие о рорти и о диалоге деруса и егора, действуй, а я пока буду поглаживать кнопку, готовясь нажать при необходимости.
да, но это была твоя голова, а кнопка у меня, так что посоветуешь, нажать или нет? ты был логичен? был ли логичен рорти, дерус, его, я? разбери силлогизмы
ладно, живи, Дерус не так уж и наивен, он ближе всех, дать ему кнопку?
ладно, убедил
"прежде чем рассуждать о бытии русалок". в греческом или латинских контекстах:
прежде чем рассуждать о представлении русалок когда-то-где-то-кем-то или прежде чем рассуждать о вещности русалок, существующими которых делает бог, просто называя их?
ок, спрятал кнопку в сейф
горжусь тобой, до новых бесед
Ваши слова: «Ну или, скажем, увидит на картинке лицо Менделеева, если художник целенаправленно рисовал портрет этого учёного. И по-моему, если никто не смотрит на портрет ученого, который висит в классе химии, лицо этого учёного с картины никуда не испаряется десятилетиями».
Верно, но есть и Но: картинка с лицом Менделеева- это и есть иллюзия. Есть много всего интересного в жизни, но нет того, что есть на самом деле. Картинки нет, не потому что вы не смотрите на нее, а потому что ее нет вовсе. Картинка - в нашем мышлении. Неживое мы только мыслим.
Ваши слова: «Судите сами: что объединяет разные части вещи в целую вещь? Аристотель сказал бы - форма. Не форма, а самое себе каждой части.
Но что есть на полотне без наблюдателя? Есть все то, чего нет на самом деле- иллюзия? Верно.
Только пятна краски, находящиеся во взаимном отношении. Что соединяет их в единое целое?» Не так, потому что пятна краски, что вне самое себя,- это тоже иллюзия. В иллюзии нет соединения в единое целое? Если нет ничего вовсе, то что можно соединять?
В мышлении есть это соединение? Нет там ничего от иллюзии? Не так, нет там никакого соединения частей в целое, потому что есть только представление о нем? Нет, есть только то, чего нет на самом деле. И чего нет? Нет умения мыслить все то, чего нет на самом деле. В чем заключается это умение мыслить? Мыслить только то, что есть в самое себе. С уважением.
Я выделил "для кого-то" - это ключевое. Когда кто-то смотрит на картинку, он может видеть некие изображенные предметы, например, множество предметов. Однако картина как вещь - это один предмет. Мы можем ее перенести, посмотреть на нее, потом вернуться к ней и т.д. То есть картина - это фиксированное пространство мысли, в которое мысль может входить снова и снова и двигаться внутри этого пространства.
По Аристотелю у дерева есть сущность (форма) - то, что делает дерево единой вещью. У стола тоже есть форма - но она как бы наложена человеком. Стол - это искусственная вещь. Точно так же есть искусственная форма у статуи или картины - то, что обеспечивает единство и целостность предмета. Однако, я говорю не о форме, а о содержании - о том, как мышление "разворачивается" внутри этой формы. Это разные вещи: ведь простой факт бытия рисунка не имеет никакого отношения к тому, как, в каком качестве и кем он воспринимается и интерпретируется.
egor, Вы говорите: «Когда кто-то смотрит на картинку, он может видеть некие изображенные предметы, например, множество предметов. Однако картина как вещь - это один предмет. Мы можем ее перенести, посмотреть на нее, потом вернуться к ней и т.д. То есть картина - это фиксированное пространство мысли, в которое мысль может входить снова и снова и двигаться внутри этого пространства.»
Не вижу связи с предыдущим.
Вы спрашивали о том, где существует русалка как целое. Я Вам ответил, что в вашем случае - в воображении, а не на картине. (И этот просто один из вариантов, т.к. может быть вариант, когда и на картине может быть не часть русалки, а вся русалка. Всё зависит от того, кто и как её себе представляет. Этим я просто подчёркивал, что вопрос о бытии содержания картинки не зависит от степени соответствия этого содержания воображаемому содержанию.)
«По Аристотелю у дерева есть сущность (форма) - то, что делает дерево единой вещью. У стола тоже есть форма - но она как бы наложена человеком. Стол - это искусственная вещь. Точно так же есть искусственная форма у статуи или картины - то, что обеспечивает единство и целостность предмета. Однако, я говорю не о форме, а о содержании - о том, как мышление "разворачивается" внутри этой формы. Это разные вещи: ведь простой факт бытия рисунка не имеет никакого отношения к тому, как, в каком качестве и кем он воспринимается и интерпретируется.»
Когда я утверждал, что на картинке имеется русалка, то имел ввиду простой случай.
Есть искусственная вещь - картинка.
У неё есть содержание.
Содержанием картинки выступает русалка (её внешний образ: существо наполовину женщина и наполовину рыба), которую мы и воспринимаем, когда смотрим на картинку, и когда рисуем (если мы художники). И вроде как ясно, что данное содержание обеспечивает единство красок на холсте (ну или мрамора, если взять статую русалки). Т.е. данное содержание в красках на холсте - это и есть картина. Поэтому я и не могу отрицать бытие данного содержания в картине.
О каком содержании говорите Вы, я перестал понимать.))
Я под содержанием понимаю то, что представляется и воображается наблюдателем при созерцании. А что созерцается? Форма картинки. Содержание может быть многообразным, но форма остается одной и той же.
Можно ли говорить о "содержании" вещи, пусть искусственной?
Когда художник рисует картину, он выражает некую единую мысль в определенной форме. То есть форма - это не форма русалки, а форма мысли художника. Отдельные части изображения составляют целое - всю картину. Например, он изображает какой-то миф о русалке. Поэтому картина представляет собой сложное целое, зафиксированное в одном моменте - форму. Когда же мы смотрим на картину, мы переходим от одной части к другой (появляется время внутри формы), различаем разные изображенные предметы. Затем мы понимаем, что изображен миф о русалке, или понимаем что-то другое - это содержание.
Единство красок на холсте обеспечивает форма.
egor, Вы говорите: «Я под содержанием понимаю то, что представляется и воображается наблюдателем при созерцании.»
Видимо, я устроен иначе, т.к. когда я созерцаю что-то, то я при этом ничего воображаю. Либо - либо.
Для меня воспринимать то, что нарисовано, это отдельный акт, нежели воображать что-то по поводу воспринимаемого.
Соответственно, я всё это время говорил о бытии той русалки (= существо наполовину женщина и наполовину рыба), которую я воспринимаю на картине, а не у себя в воображении.
Это так, если Вы, глядя на рисунок, воспринимаете чистую форму - то, что греки называли чистым умозрением.
Однако, по Аристотелю, чистое созерцание возможно лишь там, где дана единая форма. В случае русалки мы имеем лишь воображаемое соединение двух форм, а не действительную форму вещи. Поэтому такое созерцание неизбежно сопряжено с воображением, а не является чистым умозрением. (Я говорю о позиции Аристотеля, чтобы дать какой-то контекст).
Но художник ведь хотел что-то сказать, объединяя животное и человека в одном существе? Вот эта его мысль (содержание, то, что он хотел сказать) - выразилась в такой устойчивой форме как русалка. По Вашей мысли, это содержание находится в самой форме (или тождественно ей) - понимаете, что я оспариваю?
egor, Вы говорите: «Это так, если Вы, глядя на рисунок, воспринимаете чистую форму - то, что греки называли чистым умозрением. Однако, по Аристотелю, чистое созерцание возможно лишь там, где дана единая форма. В случае русалки мы имеем лишь воображаемое соединение двух форм, а не действительную форму вещи. Поэтому такое созерцание неизбежно сопряжено с воображением, а не является чистым умозрением. (Я говорю о позиции Аристотеля, чтобы дать какой-то контекст).»
Теперь для меня загадка ваша «форма».
Это что в данном примере?
Я утверждаю, что в такой искусственной вещи как мраморная статуя русалки материей выступает мрамор, а формой - русалка. Аналогично в нашем примере я утверждаю, что в такой искусственной вещи как картина русалки материей выступает краски и холст, а формой - русалка (= нечто состоящее из половины тела женщины и половины тела рыбы). А Вы о чём, когда говорите о форме картины? Без этого Вас не понять. В моём раскладе понятие «формы», если и нужно, то только для того, чтобы отличить нечто в этой искусственной вещи от того нечто, в этой же вещи, что выступает в ней «материей». Но Вы-то отличали форму от содержания, а сейчас заговорили о форме воображаемой и форме действительной, чем утратился исходный смысл вашего отрицания моего тезиса. Так и как же теперь? По-вашему, бытие русалки на картине проблематично потому, что там нет всего воображаемого содержания о русалке, а есть только форма (которой я не понимаю что соответствует в примере с вашей т.зр.), или потому что русалка не есть действительное единство формы, а есть только воображаемое единство формы?
А также, я по-прежнему не могу согласиться с тем, бытие нарисованного, которое дано в созерцании, хоть сколько-то зависит от воображения. Будь это так, то я бы никогда не сказал, что «нечто наполовину женщина и наполовину рыба» существует на картине. Я бы так и сказал, что оно существует в моем воображении.
«Но художник ведь хотел что-то сказать, объединяя животное и человека в одном существе? Вот эта его мысль (содержание, то, что он хотел сказать) - выразилась в такой устойчивой форме как русалка. По Вашей мысли, это содержание находится в самой форме (или тождественно ей) - понимаете, что я оспариваю?»
Исходя из вышесказанного - увы, не понимаю.
Повторюсь, если «формой» считать «нечто наполовину женщина и наполовину рыба», то это и есть само содержание. Да, это может быть либо частью содержания, либо целым (это уже зависит от воображения и замысла художника). Понятие формы тут абсурдно.
Но вообще, для того, чтобы ответить на вопрос «что я вижу на картине?» мне совершенно не нужно знать, что хотел нарисовать художник. Ведь если художник хотел нарисовать только то, что нарисовал, и что я как раз вижу, то значит я прав и на картине есть то, что я созерцаю. А если я вижу не то, что он хотел нарисовать и нарисовал, то, значит, я ошибаюсь. Но в основе моего тезиса о том, что на картине имеется русалка, лежал первый случай, который я допускаю вполне возможным :о)
Здесь я понимаю форму онтологически (как, впрочем, и Вы). Ведь в действительности нет такой единой формы как русалка (в отличие, например, от дерева). В данном случае мы имеем воображаемое соединение двух реальных форм: человека и рыбы.
Тогда что это за форма - русалка? Формой чего она является? Ведь не формой сущего?
Вопрос по существу. Аристотель бы сказал, что на картине нет никакого бытия вещи, даже если взять реальный предмет (например, дерево). Там есть форма, извлеченная умом из своей материи и наложенная на другую материю, что создает искусственную вещь - картину. Это все же вещь, поскольку у нее есть единство формы. Но у Аристотеля нет такого термина как "содержание" - это термин Нового времени для обозначения того, что "содержится" в понятии, мысли или представлении.
Мы можем говорить о бытии картины, поскольку это вещь, но не о бытии нарисованного. Этот образ существует лишь в восприятии, а не как самостоятельное сущее.
Это вопрос о содержании. Вы не можете знать напрямую, что хотел нарисовать художник. Даже если он Вам скажет - он выразит свою мысль в форме слов. Тогда Вы будете иметь дело с такой формой (вещью) как слово.
egor, Вы говорите: «Здесь я понимаю форму онтологически (как, впрочем, и Вы). Ведь в действительности нет такой единой формы как русалка (в отличие, например, от дерева). В данном случае мы имеем воображаемое соединение двух реальных форм: человека и рыбы. Тогда что это за форма - русалка? Формой чего она является? Ведь не формой сущего?»
1. Вы не ответили, что соответствует в картине «форме» с вашей т.зр.
2. Краски - это сущее по-вашему?
Если да, то вот (с моей т.зр.) русалка и выступает формой этих красок. Т.е. их порядок расположения на холсте определён тем, каков воображаемый вид русалки, а именно: «нечто наполовину женщина и наполовину рыба».
Если такой воображаемой формы не было бы в действительности, то на картине был бы в действительности хаос цветных пятен или что-то другое, но только не русалка.
Ну т.е. само представление русалки действительно? Или такого представления не существует? Если действительно, то не лишняя ли тут ваша «действительность»? Не синоним ли это слова «есть»?
Ещё раз.
Если бы не было того, что существует в представлении художника, то им невозможно было бы «формировать» краски на холсте. И соответственно, его невозможно было бы узреть на картине зрителю.
А с другой стороны, мне кажется, Вы пытаетесь мыслить у слова «есть» - одно единственное значение (кое, как Вы сказали изначально, философское), тогда как у этого слова разные значения. Соответственно, если на картине имеется русалка не в том значении «есть», какое Вы имеете ввиду, то это не значит, что её там нет в ином значении. В противном случае моё утверждение, что на картине имеется русалка, а не Менделеев, не имело бы никакого смысла с т.зр. истинности и лжи. Однако оно может быть либо истинным, либо ложным, как и утверждение, что за окном дерево, а не стол.
«Аристотель бы сказал, что на картине нет никакого бытия вещи, даже если взять реальный предмет (например, дерево). Там есть форма, извлеченная умом из своей материи и наложенная на другую материю, что создает искусственную вещь - картину. Это все же вещь, поскольку у нее есть единство формы. Но у Аристотеля нет такого термина как "содержание" - это термин Нового времени для обозначения того, что "содержится" в понятии, мысли или представлении.»
Не могу сказать, что Вы уточнили, какой же из двух образовавшихся направлений вашего отрицания моего тезиса (на которые я указал в прошлый раз жирным шрифтом) имеет место быть именно с вашей т.зр. В самом деле, у Аристотеля нет понятия «содержания», но у Вас-то есть.))
Что касается Аристотеля, то возможно он прав. Всё зависит от того, что он понимает под бытием. Согласитесь, что понятие «реальный» также не имеет никакого отношения к этому философу.
Поэтому для краткости тут лучше вести речь сугубо за себя лично )).
«Мы можем говорить о бытии картины, поскольку это вещь, но не о бытии нарисованного. Этот образ существует лишь в восприятии, а не как самостоятельное сущее.»
Выше я отметил, что отрицать бытие нарисованного или бытие воображаемого только потому, что ему не соответствует что-то «действительно» я не могу никак. Видимо, это предел нашего взаимопонимания.
Но соглашусь, что бытие картины с русалкой не тоже самое бытие, что и бытие русалки на картине, в отношении которого мы точно также можем быть знающими или заблуждающимися как и в отношении бытия картины с русалкой.
«Вы не можете знать напрямую, что хотел нарисовать художник.»
Осмелюсь сказать, что если этот тезис всеобщий, то он ложен с моей т.зр.
Не вижу ничего невозможного в том, чтобы зритель порой мог и познать то, что художник нарисовал. Уж русалку-то на картинке вряд ли кто спутает с кентавром.
Содержание картины с т.зр. познания точно такой же предмет как и любой другой. Что-то в вещи мы познаем легко, что с трудом, а что-то нам может понять и не дано. Равно как и сами вещи бывают простыми, бывают сложными, бывают о-о-очень сложными и т.д.. Давайте говорить просто о картинке русалки, а не о навороченном художественном произведении. Ну так же как если бы кто нарисовал картинку с кругом или с треугольником.
"Это вопрос о содержании. ..... если он Вам скажет - он выразит свою мысль в форме слов. Тогда Вы будете иметь дело с такой формой (вещью) как слово".
Этот ваш ход по прежнему мне говорит о том, что у Вас слишком неоднозначное употребление понятия "форма". Одно дело формы выражения мысли (в жестах, в красках, в словах, в нотах и т.д.) и совершенно другое дело форма выступающая принципом объединения материи и которой не может не быть в этом случае.
Вот смотрите, есть такой набор слов "мать любит дочь", а есть такой - "дочь любит мать". Слова одни и те же (т.е. материя одна и та же), а вот принцип объединяющий их в определенный порядок - разный. И что же выступает формирующим этот порядок? Очевидно, что это как раз содержание фраз, кое у них совершенно разное.
Помните Вы говорили, что "Под содержанием я имею в виду не просто совпадение очертаний, а именно смысловое содержание", так вот в данной "форме" выражения мысли это наиболее уместно, т.к. у слов необходимо есть смысл, т.е. без смысла нет и слова (набор закорючек или звуков - да, но не слово). Слово - это точно такая же композиция из материи и формы, как и картина, просто искусственная.
П.С.
Кстати, если на материале Аристотеля, то мне кажется ключом к преодолению нашей пробуксовки будет ответ на вопрос: "Почему форма и материя у Аристотеля - не категории?". (Я имею ввиду непосредственно его учение, а не чьи-то размышлизмы о его учении.)
Форма - это не воображаемый образ, а действительное основание, по которому вещь постигается как то, что она есть.
Какие разные значения? И что у них общего?
Краски - это сущее, поэтому у них есть своя форма. Но есть ли такое сущее как русалка?
По Аристотелю, быть - значит актуализировать свою форму, то есть быть в действительности, а не только в возможности.
Тогда объясните, чем бытие русалки отличается от бытия действительного.
Они различаются по внешнему виду, но по смыслу они схожи: в обоих случаях соединяется человек и животное. Имел ли художник в виду одно и то же, выбирая разные способы изображения?
Ученый бы сказал, что содержание не может быть верифицировано - оно не подлежит проверке на истинность. Все, что мы можем сделать, это предположить: "вероятно, художник хотел сказать это".
Вы правы в том, что форма выражения мысли - искусственная вещь: она есть не в силу своего содержания (которое может быть любым, как в случае русалки), а в силу своей значимости - того, что она указывает на нечто одно, делает смысл возможным.
На Вашем примере я могу пояснить свою мысль. Я читаю предложение "мать любит дочь" и прочитываю его как "любая мать любит дочь". Хотя написавший, возможно, имел в виду какую-то конкретную мать. Или он хотел сказать, что она балует дочь? Либо это какой-то военный шифр? Как узнать, что имелось в виду?
То есть единый смысл выражается в форме слова, верно? Но согласитесь, что словарное значение слова - это не его смысл? Если мы вырвем слово из контекста, мы можем его неправильно интерпретировать.
Потому что форма и материя у Аристотеля относятся к онтологии, а не к логике. Это то, что вещь есть, а не то, что о ней можно сказать.
нет, форма чего? образа, или его гипотезы или аргумента. и сама форма может быть буквальной, реалистичной или абстрактно-символической или примером, метафорой, представлением-фантазией
здесь важно другое, мысль интеллектуала это всегда смысл формы причины мысли
но обыватель всегда ищет смысл как пользу себе буквальной формы мысли, игнорирую причину, манифест чего выше
egor, Вы говорите: «Форма - это не воображаемый образ, а действительное основание, по которому вещь постигается как то, что она есть.»
Вы не ответили на предложенный вопрос о форме картины.
Ещё раз, Вы говорили, что у картины есть форма. Вопрос: что это? Понимаете? Что соответствует этому понятию в картине с вашей т.зр.? (Ну вот тот же Аристотель, которого Вы постоянно вспоминаете, беря в пример медный шар, указывает, что в нём материи соответствует медь, а форме - шар (Т.1. с. 201).
«Краски - это сущее, поэтому у них есть своя форма. Но есть ли такое сущее как русалка?»
Я всё сказал по этому моменту.
Ничего нового добавить пока не могу.
Итак, Вы не видите, что краски на холсте определены такой формой как «существо на половину женщина и наполовину рыба». А я вижу :))
Возможно, Вы правы и я ошибаюсь. Но я пока думаю так как думаю. Поэтому и закончим на этом.
«По Аристотелю, быть - значит актуализировать свою форму, то есть быть в действительности, а не только в возможности.»
Верно. Но ведь это у него только одно из значений бытия и, разумеется, это значение сущего не касается картины (а ведь картина же существует!). Кстати, на всякий случай замечу, что «бытие» и «сущее как таковое» у Аристотеля - одно и тоже. Это общее место.
Есть и другой смысл сущего у Аристотеля: «Сущим называется, с одной стороны, то, что существует как привходящее, с другой - то, что существует само по себе» (Т.1. с. 155). И? Картина - это чьё-то привходящее свойство или это что-то что существует само по себе? По-моему, второе. И чем она отличается от статуи (опять же, аристотелевский пример)? По мне так, как существующее само по себе - ничем. :о)
А также, у него есть ещё и такой смысл сущего: «О сущем и не-сущем говорится, во-первых, в соответствии с видами категорий» (Т.1. с. 249).
Более того, есть у философа и такой смысл сущего: «в самом основном смысле сущее - это истинное и ложное, что имеет место у вещей, через связывание или разъединение, так что истину говорит тот, кто считает разъединенное разъединенным и связанное - связанным, а ложное - тот, кто думает обратно тому, как дело обстоит с вещами.» (Т.1. с. 250). А я повторюсь, считаю, что мы можем быть знающими или заблуждающимися в том, что изображено на картинке. Т.е. можем видеть или не видеть, что краски и линии связаны или объединены в такое целое как русалка.
«Ученый бы сказал, что содержание не может быть верифицировано - оно не подлежит проверке на истинность. Все, что мы можем сделать, это предположить: "вероятно, художник хотел сказать это".»
:о)
Хорошо.
Невозможно знать, по-вашему, значит, невозможно. Как скажете. В этом случае, как говорится, "на нет и суда нет".
«На Вашем примере я могу пояснить свою мысль. Я читаю предложение "мать любит дочь" и прочитываю его как "любая мать любит дочь". Хотя написавший, возможно, имел в виду какую-то конкретную мать. Или он хотел сказать, что она балует дочь? Либо это какой-то военный шифр? Как узнать, что имелось в виду?»
Вы как будто пропустили суть того, что я показывал этим примером.
А именно, что порядок одних и тех же слов оформляется смыслом, который с помощью них выражается. Поэтому отрицать бытие формы (в данном случае, "смысл" фразы) - абсурдно.
Ну а то, что можно по каким-то причинам кому-либо не понимать написанного и потому интерпретировать его, я не отрицаю, но только это никак не отменяет указанного мной. Именно поэтому не только военные шифры расшифровываются, но даже ассирийская клинопись.))
«То есть единый смысл выражается в форме слова, верно? Но согласитесь, что словарное значение слова - это не его смысл? Если мы вырвем слово из контекста, мы можем его неправильно интерпретировать.»
То же, что и чуть выше.
Отрицать наличие смысла у слова (или у текста из множества слов) в любом случае - абсурдно. Не надо бежать к словарикам и разным контекстам. Общая суть неизменна: у слова есть и «тело» (материя) и «душа» (форма). Не существует слова как слова без какого-то значения, в противном случае - это просто набор каких-то закорючек или звуков.
«Потому что форма и материя у Аристотеля относятся к онтологии, а не к логике. Это то, что вещь есть, а не то, что о ней можно сказать.»
Хотите верьте, хотите нет, но ваш ответ неверный.
Категории у Аристотеля относятся к онтологии самым непосредственным образом. («Бытие же само по себе приписывается всему тому, что обозначается через формы категориального высказывания, ибо сколькими способами делаются эти высказывания, в стольких же смыслах обозначается бытие. А так как одни высказывания обозначают суть вещи, другие - качество, иные - количество, иные - отношение, иные - действие или претерпевание, иные - «где», иные - «когда», то сообразно с каждым из них те же значения имеет и бытие.» (Т.1. с. 156) (Выделено жирным мной - D)
Ну а то, что логика в некоторых «вещах» совпадает с онтологией так это нормально. Например, неужели логический закон о том, что А не может одновременно быть А и не быть А, - это лишь закон логики и в реальности такого не бывает?))
Ладно, egor, считаю, что более чем достаточно побеседовали.
Спасибо. Всего хорошего.
С ув. D
сорри за вмешательство, обучаю ии фильтровать тексты форума, отсеивать риторическую чепуху, ваш текст он должен пропускать, проверяю, технические работы
пропустил, все ок, настройка чувствительности на разумность
На самом интересном месте...
Форма - это то, что делает вещь целостной. У картины действительно есть форма, я не спорю. Но что именно делает картину целостной? Ведь не изображенные на ней предметы?
Когда Вы говорите, что изображение - это форма картины, то это все равно что сказать, что узор на крыле бабочки - это форма бабочки. Узор - лишь проявление формы, но не сама форма.
Зачем заканчивать интересный разговор, если можно его продолжить? Я ведь не говорю, что Вы не правы, я пытаюсь показать проблематичность Вашего подхода.
Смотрите: например, есть рыба - и у нее есть своя форма. Человек, глядя на рыбу, может усмотреть ее форму, увидеть сущность рыбы. Точно так же он может усмотреть форму человека и выразить ее в рисунке или слове "человек".
Теперь, если мы соединяем форму рыбы и форму человека - создаем ли мы этим новую форму? Возможно ли вообще создать новую форму? Или это лишь то, что Аристотель называл фантазией - внешним соединением уже данных форм?
Хороший аргумент. Существуют ли искусственные вещи в смысле актуализации своей формы? Картина - это, конечно, сущее, однако она существует в силу не своей природной формы, а в силу формы, привнесенной человеком. Именно человек приводит искусственную вещь к форме, находящейся в его разуме. В этом смысле бытие картины - производное, техническое, а не природное.
В случае искусственной вещи форма именно "привходит" из человеческого разума.
Итак, говорит ли истину тот, кто связывает человека и рыбу в одно сущее?
Вы правы, что эта фраза имеет смысл, но только в конкретной ситуации. Из одних этих слов ("Мама любит дочь") невозможно понять смысл фразы, даже зная словарное значение слов - нужно знать весь контекст фразы. Поэтому смысл выражается в живом высказывании, в конкретной ситуации, но не содержится в самих приведенных словах: смысл есть то, что формирует всю ситуацию высказывания.
Опять же, слово имеет смысл, когда сообщает что-то, его "душа" - от события, а не от словаря. Слово в отрыве от ситуации - это материя, ждущая своей формы.
Вы правы в том, что категории относятся к бытию. Это способы высказывания о бытии. То, что можно сказать о бытии. К этому относится и Ваш пример. А форма и материя - это и есть бытие в своей основе. Категории относятся к бытию как объекту мысли и речи, а форма и материя - к бытию как таковому, к самой вещи.
Ваши слова: Смотрите: например, есть рыба - и у нее есть своя форма. Человек, глядя на рыбу, может усмотреть ее форму, увидеть сущность рыбы.
Точно так же он может усмотреть форму человека и выразить ее в рисунке или слове "человек Все не совсем так, потому что самое себе форма - это и есть все то содержание материи, что упаковано в форму, то есть, в ее самое себе объема.
Увидеть сущность невозможно, потому что ее и нет в материи, она есть только тогда, когда время повторяет самое себе материи с целью повысить ее меру. Увидеть самое себе сущность может лишь самое себе другой сущности. Иначе никак. Точно так же можно распорядиться и о самое себе человека? Нельзя мыслить самое себе человека на уровне самое себя рыбы, потому что сегодня мы уже знаем , что самое себе рыбы- это самое себе моря, а самое себе человека- это самое себя времени - воды. Так что вода - это и есть все то мыслимое, что вообще есть? Верно.
Дело было вечером, делать было нечего. (с)
П.С.
egor, Вы говорите: «Форма - это то, что делает вещь целостной. У картины действительно есть форма, я не спорю. Но что именно делает картину целостной? Ведь не изображенные на ней предметы?»
1. Вы вновь и вновь не ответили, что же выступает в картине формой с вашей т.зр.
Соответственно, все ваши аргументы, которые основаны на некоей «форме» делающей вещь целостной и которые были супротив моего тезиса, остаются для меня загадкой.
2. Со своей же стороны, я указал на то, что считаю формой картины.
А именно, я формой в картине называю то, что определяет порядок расположения красок и линий. И это никак не идёт в разрез вашему понятию формы, т.к. краски (=материя) на холсте объединены в одно целое так, а не иначе, как раз таким нечто, которое состоит наполовину из женщины и наполовину из рыбы.
И тут в принципе не важно что Вы или Аристотель понимаете под формой.
Вы либо в состоянии понять, что с моей т.зр. выступает в картине в качестве формы (и о чём я утверждал как о существующем в картине), либо нет. А также Вы либо согласны, что данный образ созданный поэтом действительно выступает в картинке тем, что делает картину картиной, а не хаосом каких-то пятен и линий на холсте, либо - нет (мол, а ничего подобного в изображении нет!).
Вот и всё.
Так что, когда Вы говорите, будто «Я ведь не говорю, что Вы не правы, я пытаюсь показать проблематичность Вашего подхода.», то Вы заблуждаетесь. Никакой проблемы у того, о чём я говорю, Вы не показываете. Вы просто перескакиваете на какое-то иное употребление слова «форма», то ли от Аристотеля (форма/материя), то ли от себя (форма/содержание).
Я ничуть не исключаю, что у картины формой (о которой Вы заговорили первым) выступает с вашей т.зр. что-то такое, что не является тем, что нарисовано. Однако я, исходно утверждая бытие «русалки» на картинке, говорил именно об этом, т.е. о том, что нарисовано :о)
Итак.
С моей т.зр. отрицать, что на картинке что-то изображено, т.е. имеется «то, что» нарисовано - абсурдно. Т.е. на белом свете бывает так, что на картинке что-то изображено. Мой пример с русалкой как раз этот случай.
А вот по-вашему получается, что всякая картина - это просто какое-то множество из цветных пятен. Некая клякса. А уж кто и что в этой кляксе «узрит» - дело сугубо личное. Извините, но это, мягко говоря, несерьёзно. Так бывает, но далеко не всегда.
«Когда Вы говорите, что изображение - это форма картины, то это все равно что сказать, что узор на крыле бабочки - это форма бабочки.»
:о))
Бабочка по своей сущности не имеет ничего общего с картиной от слова «совсем». Поэтому никакой аналогии с т.зр. той формы картины, о которой говорю я, тут нет.
Узор на крыле бабочки не причиняет целостность бабочки. Тогда как то, что нарисовано, именно превращает множество цветовых пятен в единое целое. «То, что нарисовано» отвечает за то, почему какой-то цвет или линия размещена на холсте так и никак иначе. И адекватный зритель тот, кто это понимает, т.е. видит в картинке именно русалку, которую художник намеренно и рисовал. Ваша же позиция освобождает от всякой адекватности чтения, созерцания, познания и т.п.
«Существуют ли искусственные вещи в смысле актуализации своей формы?
Картина - это, конечно, сущее, однако она существует в силу не своей природной формы, а в силу формы, привнесенной человеком. Именно человек приводит искусственную вещь к форме, находящейся в его разуме. В этом смысле бытие картины - производное, техническое, а не природное.»
Хм...
Я давно сказал, что картина - это искусственная вещь. Мол, это вещь, в которой выражена выдумка поэтов. И подобные вещи с моей т.зр. тоже сущее. Кстати, и Аристотель тоже признает не только «бытие по природе», но и «бытие по искусству».
Вообще, ваши ходы мысли бессвязны.
Вот к чему Вы это сейчас утверждаете? Напоминаю, что Вы ведь пытались отрицать форму русалки в картинке, на том основании, что форма есть только у того сущего, кое по Аристотелю характеризуется переходом из возможности в действительность, т.е. актуализацией своей формы (а это у философа присуще только естественным вещам, а не Богу, не математическим сущностям, и др.). И? Так считать картинку сущим или нет? Если да, то ваш ход «от Аристотеля» был бессмысленным. И в данном месте Вам надо было это признать, а не сообщать сейчас мне то, что я Вам сам уже не раз сказал ранее.
«В случае искусственной вещи форма именно "привходит" из человеческого разума.»
Какая разница откуда пришло то, что есть? Никакой, т.к. бытие-то этим не отменяется.
У Аристотеля быть привходящим образом - это быть свойством (акциденцией). Именно быть.
Например, для человека - это быть образованным. Т.е. у человека образованность ЕСТЬ. Это факт. И тут важно, что она существует только у человека, который в свою очередь существует сам по себе (т.е. сам уже не является ни чьим свойством). Соответственно, тут вообще ни при чём то, что образованность «приходит» к человеку от разума учителей. Так же и с картинкой. Картинка есть. И она есть либо как свойство какой-то другой вещи, либо сама по себе. А главное, в обоих случаях она по Аристотелю - сущее.
«Итак, говорит ли истину тот, кто связывает человека и рыбу в одно сущее?»
Вы потеряли то, что речь идёт о том, что на картине.
Да, истина суждения в том, что она соответствует вещам, но у нас-то такой вещью выступает то, что нарисовано.
Т.е. если утверждается, что на картине ЕСТЬ определенным образом связанные человек и рыба, и оно так и есть, то это суждение истинно. А если в суждении утверждается, что на картине определенным образом связаны человек и конь, то суждение ложно. Т.е. суждение или соответствует или не соответствует тому, что нарисовано на картине.
Вы понимаете или нет, что мы можем заблуждаться в том, что изображено на картине (т.е. утверждать ложь или истину в отношении того, что на ней нарисовано)?
Пока по-вашему получается, что мы вообще не можем этого знать, а только, гипотетически фантазировать («вероятно, художник хотел сказать это»). Так что, этот смысл сущего Аристотеля также не для Вас.
«Вы правы, что эта фраза имеет смысл, но только в конкретной ситуации. Из одних этих слов ("Мама любит дочь") невозможно понять смысл фразы, даже зная словарное значение слов - нужно знать весь контекст фразы.»
Как и в прошлый раз могу лишь повторить, что Вы как будто не поняли сути того, что я этим примером хотел показать. А именно, что смысл - это форма, которая задаёт порядок такой материи как слова. Отрицать, что у какого-то множества слов ЕСТЬ то, что отвечает за такой, а не иной их порядок в предложении - абсурдно. Поэтому абсурдно и ваше утверждение: «смысл выражается в живом высказывании, в конкретной ситуации, но не содержится в самих приведенных словах». Ну в самом деле, с чего Вы решили, что в данном высказывании выражается какой-то смысл, если его там нет? ))
Ну а то, что для адекватного прочтения множества каких-то знаков порой требуется знание "контекста" и много чего ещё (например, чтобы понять записи Эйнштейна), никак не отменяет бытие смысла у этого множества знаков.
«Вы правы в том, что категории относятся к бытию. Это способы высказывания о бытии. То, что можно сказать о бытии. К этому относится и Ваш пример.»
Вы меня окончательно добили :о)
Это же как надо воспринимать фразу: «А так как одни высказывания обозначают суть вещи, другие - качество, иные - количество, иные - отношение, иные - действие или претерпевание, иные - «где», иные - «когда», то сообразно с каждым из них те же значения имеет и бытие.», чтобы не увидеть здесь прямого указания, что категории - это способы бытия вещей, а не только лишь способы речи о нём?
Итак, Вы не видите, что тут сказано: быть - значит, быть где-то, быть когда-то, быть действующим, быть претерпевающим и т.д. Ну значит, я погорячился, всё-таки взяв привлеченного вами в наш разговор Аристотеля в качестве помощника))
Не серчайте на меня, но я ещё раз убедился, что взаимопонимание в нашем разговоре полностью исчерпано.
PetrP, Вы говорите: «Вопрос о Нечто не понятен. Под словом Нечто, в данном конкретном случае, я подразумеваю не абстрактный треугольник, стол, русалку, а тот предмет (денотат), на который направлено наше внимание (обсуждаемый предмет), а именно - Бытие ( ДА, есть, быть, имеется,существует).»
Хм…
А зачем это удвоение?
Так бы и сказали в прошлый раз, что "«есть», «быть», «имеется», «существует» - считаю даже не синонимами, а значениями, которое принимает Бытие (логическое ДА) в процессе своего метафизического становления". Зачем же вместо Бытие Вы сказали Нечто, если подразумевали именно Бытие как таковое?
А главное, ведь надо же как-то обозначить то, ЧТО существует (=обладает бытием). Тот же стол (причем, не обязательно абстрактный, а самый что ни на есть конкретный) или ту же картинку с русалкой. Да, любой предмет, на который может быть направлено наше внимание как на что-то существующее. Почему же это в общем не обозначить как Нечто? Или Вы как-то по-своему обобщаете то, что (существует)?
Об остальном позже.
Derus, 19 Сентябрь, 2025 - 12:51, ссылка
Просто так.
Уже казуистика поперла. С вами надо держать свои ухи вОстро.
Я подразумевал не "Бытие как таковое", а семантику Бытия как таковую: "ДА, есть, быть, имеется,существует, (наличествует)".
Это уже была реакция на ваш вопрос о Нечто: "Нечто это любое из всего того, о чьём бытии и была речь в моих утверждениях (ну т.е. стол, треугольник, русалка, дружба)?"
После такого вопроса я и расслабился.
Ну и вопрос к вам: что вы подразумеваете под "удвоением"?
А кто это запрещает? И что такое "в общем"? А почему нам нельзя обозвать любую предметную составляющую Бытия - Нечто (что-то)? А почему нельзя семантические значения чего-либо называть Нечто?
Вот как только человек обозначает для себя что-либо конкретное словом Нечто, оно тут же и становится голимой абстракцией.
Петр. Ваши слова: «Бытие - это Да, быть, есть, существовать.» Все так? Не так, потому что бытие - это не само бытие - это самое себе движение и есть бытие.
Да - это все то, что имеет место быть, потому что оно есть необходимость быть. Пример: портянка для сапог, узел связи в моторе машины.
Быть - это иметь место тому, кто есть то, что есть, то есть, существующее. Пример: есть книга и программа передач.Что есть существующее? Ни то и ни то, потому что все вне самое себя- это иллюзия? Но что может быть существующим? Только то, что имеет место быть. И что? И то и то, но каждое в свое время существования.
Есть- это принадлежать к тому, что должно быть. Пример:есть сыр и есть сметана. Что из них может принадлежать к Есть? И то и то, если оно есть? Верно, только не есть, а имеет место быть.
Существовать - это быть самим собою и только в самое себе. Пример: есть нож и есть пакля. Что имеет место быть самим собою? Только то, что в самое себе. Нож или пакля? И то и то, если они - в самое себе. С уважением.
PetrP, Вы говорите: «Ну и вопрос к вам: что вы подразумеваете под "удвоением"?»
Ещё раз.
1-е ваше утверждение: ««Есть», «быть», «имеется», «существует» - считаю даже не синонимами, а значениями, которое принимает Нечто (логическое ДА) в процессе своего метафизического становления.» (выделил жирным я - D)
2-е ваше утверждение: «Под словом Нечто, в данном конкретном случае, я подразумеваю не абстрактный треугольник, стол, русалку, а тот предмет (денотат), на который направлено наше внимание (обсуждаемый предмет), а именно - Бытие ( ДА, есть, быть, имеется,существует).» (выделил жирным я - D)
Отсюда вопрос:
почему нельзя обойтись только одним Бытием, зачем его дублировать ещё и Нечто?
Другими словами, Ну раз под словом Нечто (согласно второму утверждению) Вы подразумеваете Бытие, то почему первое утверждение не может быть таким: ««Есть», «быть», «имеется», «существует» - считаю даже не синонимами, а значениями, которое принимает Бытие (логическое ДА) в процессе своего метафизического становления.»?
«А кто это запрещает? И что такое "в общем"? А почему нам нельзя обозвать любую предметную составляющую Бытия - Нечто (что-то)? А почему нельзя семантические значения чего-либо называть Нечто?»
Так ведь хочется различать «существование» от того, «что» существует. Тема же про бытие, а не про то, что обладает бытием.
А если мы обозначим и то и другое одним словом Нечто, то, получается, любое утверждение о Нечто будет автоматически утверждением не только о бытии, но и том, что обладает бытием. А это разве всегда так? Нет. Например, Вы уже сказали, что не может быть порции (квантования) стола, поэтому у стола и не может быть суперпозиции, тогда как Бытие как раз-таки суперпозиция.
Итак.
Стол существует.
Вопрос. Что в данном случае будет "предметной составляющей Бытия" стола?
Derus, 19 Сентябрь, 2025 - 18:09, ссылка
Надеюсь я своим предыдущим ответом про семантику Бытия удовлетворил ваш вопрос про "удвоение Бытия"?
Ну а про "удвоение" я так ничего и не понял. "Удвоение" - это такой процесс, философская категория? Возможно вы имели в виду некоторую подмену понятия, или же некоторое нарушение принципа тождественности, или же обычную синтаксическую ошибку?
Вы меня вгоняете в ступор: "Тема про Бытие, а не про то, что обладает Бытием........"
А "обладание Бытием" - это не о Бытии? А что такое "обладание Бытием"? А логика обладает Бытием? А семантика самого Бытия, как и любого стола со стульями, как и любого события - обладают Бытием? А предметная составляющая Бытия в виде онтологического Сущего - обладает Бытием? А квантовая суперпозиция - обладает или не обладает? А закон Ома? А число Пи?
Наверное, для вас "обладание Бытием" считается наличествование физических атрибутов чего-либо?
Для меня обладает Бытием и Нечто существующее абстрактно, и то что существует конкретно.
А осознание сути Бытия - это как раз об осознании различия Сущего и существования.
PetrP, Вы говорите: «Надеюсь я своим предыдущим ответом про семантику Бытия удовлетворил ваш вопрос про "удвоение Бытия"?»
Увы....
«Ну а про "удвоение" я так ничего и не понял.»
Ясно. :о)
«"Удвоение" - это такой процесс, философская категория? Возможно вы имели в виду некоторую подмену понятия, или же некоторое нарушение принципа тождественности, или же обычную синтаксическую ошибку?»
В предыдущий раз я объяснил как мог, лучше уже не смогу.
«Вы меня вгоняете в ступор: "Тема про Бытие, а не про то, что обладает Бытием........"
А "обладание Бытием" - это не о Бытии?»
Да-а-а…, что-то много у нас с Вами непонимания для начала разговора.
Предлагаю закончить.
Бывает :о)
Всего хорошего.
С ув. D
Derus, 19 Сентябрь, 2025 - 23:08, ссылка
Бывает. Всего хорошего.
Ваши слова:
А почему нам нельзя обозвать любую предметную составляющую Бытия - Нечто (что-то)? А почему нельзя семантические значения чего-либо называть Нечто?
Нет у вас ничего из того, что есть в самое себе. Поэтому предполагать то, что вы думаете,- это есть пустое, не обоснованное своим самое себя.
А если они заключат все это в самое себе каждого предмета, то как ответить на их вопрос? Нет ответа там, где нет понимания самое себя.
Ваши слова: Вы меня вгоняете в ступор: "Тема про Бытие, а не про то, что обладает Бытием........"
А "обладание Бытием" - это не о Бытии? Не о бытии, потому что бытие - это и есть движение, а то, что обладает движением, есть живое и только в самое себе времени своего существования.
А что такое "обладание Бытием"? Обладать бытием- это значит обладать самое себе движением , что питается силой энергии, то есть, сознанием.
А логика обладает Бытием? Самое себе логика обладает бытием, потому что тоже есть живой организм.
А семантика самого Бытия, как и любого стола со стульями, как и любого события - обладают Бытием? Что такое семантика бытия? Это и есть бытие, что принадлежит своему небытию? Верно, своей противоположности. Иначе как сказать? Бытие - это и есть небытие, потому что и то и то есть одно и то же? Верно.
А предметная составляющая Бытия в виде онтологического Сущего - обладает Бытием? Не обладает, потому что обладать бытием не может то, что вне самое себе времени.
А квантовая суперпозиция - обладает или не обладает? Не обладает, потому что вне самое себя.
А закон Ома? Тоже не обладает вне самое себе. А если в самое себе будет? Тоже не обладает бытием, потому что быть в бытии - быть живым. А закон Ома нет в самое себе? Есть, но это есть только подразумеваемое, потому что закон Ома- это не закон, а только то, чего нет на самом деле? Не так, нет этого закона по причине того, что нет Ома в самое себе? Самое себе иллюзорное? Нет, самое себе отсутствующее по причине неприсутствия в самое себе.
А число Пи? Самое себе число Пи - это и есть бытие. И числа, и Пи? Не числа и Пи, а числа Пи.
Наверное, для вас "обладание Бытием" считается наличествование физических атрибутов чего-либо? Есть и то и то, но нет и того и того , потому что то и то есть только в самое себе.
Для меня обладает Бытием и Нечто существующее абстрактно, и то что существует конкретно.
Получается, что то, что обладает бытием и ничто- это абстрактно существующее? Нельзя так мыслить, потому что существовать- это иметь место быть, а абстракция- это только видимость того, что есть.
Что существует конкретно? Быть конкретным- это не быть вовсе, как стол или стул? Верно, но есть и Но, есть конкретное только то, что в самое себе каждого живого? Верно.
.
Ваши слова: почему нельзя обойтись только одним Бытием, зачем его дублировать ещё и Нечто?
Что такое Нечто? Это то, что есть на самом деле. Пример: есть стол и есть стул, но ничто из них не есть на самом деле - иллюзия. Что из них может присутствовать в самое себе? Ничто. Поэтому и говорим, что Нечто - это и есть Ничто, то есть, то, что есть на самом деле. И как это получается? Нечто- это и есть Ничто? Верно, но при условии, если каждое из них есть только в самое себе.
Ваши слова: Итак. Стол существует. Стол не существует, а есть или не есть, потому что неживое.
Вопрос. Что в данном случае будет "предметной составляющей Бытия" стола? Нет предметной составляющей стола, потому что предмет- это и есть стол. Что есть Бытие стола? Нет у него бытия по причине того, что в нем отсутствует движение, в отличие от живого организма.
Очень интересная тема.
Для начала определимся с "суперпозицией".
Суперпозиция — это наложение нескольких состояний или эффектов, что имеет разные значения в зависимости от контекста
. В физике это может означать, что суммарный эффект от нескольких воздействий равен сумме эффектов от каждого воздействия по отдельности (классическая суперпозиция). В квантовой механике это фундаментальный принцип, согласно которому квантовый объект может находиться одновременно в нескольких состояниях до момента измерения.
Классическая суперпозиция
Результирующий эффект от нескольких независимых воздействий равен сумме эффектов от каждого воздействия в отдельности.
При наложении двух волн их амплитуды складываются, что может приводить к усилению (конструктивная интерференция) или ослаблению (деструктивная интерференция) волны.
Результирующая сила, действующая на частицу, является векторной суммой всех внешних сил.
Электрические цепи:
Ток в каждой ветви линейной электрической цепи равен алгебраической сумме токов, вызываемых каждым источником ЭДС по отдельности.
Квантовая суперпозиция
Квантовый объект (например, электрон) может одновременно находиться в нескольких состояниях (например, в нескольких местах или иметь несколько возможных значений свойства). Это состояние является линейной комбинацией этих базовых состояний.
Только в момент измерения система "выбирает" одно из возможных состояний, и суперпозиция разрушается.
(Гугол ИИ)
Предмет может быть одним и тем же объектом для двух субъектов.
Любая (не квантовая) вещь выступает таким предметом, потому что сохраняет свою форму достаточно длительное время, достаточное для наблюдения двумя субъектами или одним субъектом в разные отрезки времени.
Эта же вещь формально может находиться во множестве мест сразу. Потому что количество мест определяется шагом (квантом) измерительной сетки, субъектом измерения. (Количеством ячеек сети паука, например).
Или не находиться ни в одном месте, если шаг (квант) измерительной сетки больше размера вещи. Например, размер ячейки сети 2 сантиметра, а размер малька 1 сантиметр.
Но, если мальки будут плыть стаей, то эта стая может быть отмечена в нескольких ячейках (местах) сразу.
Поскольку "малёк" движется волнообразным движением тела и хвоста, то неизвестно каким местом он коснётся ячейки сети - головой (+) или хвостом (-). Но и голова, и хвост (И+, И-) принадлежат одному и тому же "мальку" (предмету).
А вот один субъект увидит свой объект "голову" (+), а другой субъект увидит свой объект "хвост" (-), потому что каждый субъект имеет свою собственную сетку измерений, хотя и равную сетке измерений другого субъекта.
А третий субъект не увидит ничего, потому что "малёк" пройдёт "боком" (0).
Множество же "мальков" в стае создадут предмет - "стаю", который будет двигаться в направлении, которое можно определить как "суперпозицию" массы "мальков", а можно как синхронное ("колебание с линией партии"))) движение или как асинхронное (анархическое) при поиске пищи при нахождении на "пастбище".
Видимо, так же будет организовано и Бытие, состоящее из отдельных субъектов.
Разные породы рыб (субъектов) будут организовываться в разные стаи (общества).
Например, общество любителей ИИ и общество противников ИИ.
Это когда будет решена проблема всеобщего питания.
(Сумма всех отдельных фотонов образуют "Белый свет". А суммы частных фотонов образуют "Цвета белого Света").
Дилетант, 26 Октябрь, 2025 - 15:14, ссылка
Механическая (физическая), т.н. вами классическая суперпозиция - это фиктивная "суперпозиция", ничего общего не имеющая с квантовой суперпозицией и представляющая собой сложение волн, векторов. В реальной действительности фактор времени не позволяет находиться чему-либо в двух и более состояниях и их комбинациях одномоментно. Видимая нами "суперпозиция" в виде наложения волн есть ничто иное, как комбинация исходных аргументов, принимающих в каждый момент времени лишь одно уникальное состояние, и при этом, предыдущие состояния не сохраняются.
Ну а по поводу свободных электронов, да ещё и одномоментно находящихся в разных местах - это что-то подобное плоской Земле, или же пониманию электрического тока, как движения электронов в проводнике. Такие представления - от категорического непонимания основ мироздания.
Ну, нас так и учили. Это во-первых.
Во-вторых - это не я назвал так "классическую суперпозицию", а это выдал поиск в интернете.
Если же понимать суперпозицию как "комбинацию исходных аргументов, принимающих в каждый момент времени лишь одно уникальное состояние, и при этом, предыдущие состояния не сохраняются", то каким образом тогда эти "аргументы" "суммировать"?
Одним способом их соединения является сложение мгновенных значений колебаний их свойств - в волновом виде.
Тогда можно применить этот способ и к сложению отдельных сил каждой частицы в одну результирующую.
Тогда можно применить этот способ и к сложению отдельных, элементарных, "бытий" каждого отдельного субъекта. У каждого отдельного субъекта есть своё собственное бытие, продуктом которого для других, является его собственный продукт, оригинальный для каждого субъекта.
Этот продукт и должен быть "аргументом" для последующего суммирования с другими "продуктами-аргументами".
Не знаю, думаю, что тут задействована статистика. Если один электрон проходит через две щели и регистрируется в двух местах после этих щелей, то это должно быть уже два электрона. Бесплатное умножение количества электронов.
Если же один электрон проходит через две щели и регистрируется как один электрон, то это уже свойство электрона проходить через две щели.
Например белок яйца проходит через дуршлаг, но остаётся тем же количеством белка. Правда, при этом он теряет первоначальную структуру, но это уже второй вопрос.
Любое тело занимает некоторое количество мест своими частями, которое (количество мест) мы воспринимаем "одномоментно", скажем, в течение часа.
Это количество мест и задаёт нам форму этого тела.